我有另一种看法~ ※ 引述《funal (妙哉人生..)》之铭言： : ※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : : 我想请问儒家的思想中~ : : 对於佛家的"放下"想法 : : 是怎麽看待? : : 因为放下是斩断自己的执念~~ : : 最相近的大概是论语中的~无欲则刚 : : 而佛家的放下~是在起了欲望之後~的行为 : : 论语中的无欲则刚~则是在升起欲望之初~ : : 即克制了欲望 : : 这二者还是有点些微的差异~~ : : 想请问各位~~对於佛家"放下"~儒家的做法又是如何? : 对於你的问题，後学也一直相当困扰。 : 但困扰点似乎又有不同。 : 论语中的无欲则刚，并不是功夫，而是境界。 : 欲指的当然就是人欲，刚指的则是孟子所指的「浩然正气」。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 去人欲不是孔孟思想的观点,那是被渗入佛老思想的儒学才会有的观点(朱熹,二程之类). 我们读大学,里面有"正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下", 这是出自於抱着"大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善"为出发点. 这种观点就是积极的入世的,不否定人性的积极面的. 譬如子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 强调出自良善行动而成的德行,是不能与去人欲划上的等号.因为我希望让世界变 的更好,也是人欲(人性)的一部分.儒家接受好的坏的都接受它是存有的一部分,而 不是虚幻的宗教式的压抑恶而扬善,一种宗教式的善恶二元论. 我们读中庸,里面写"天命之谓性；率性之谓道",也是否定"去人欲"这个观点的. 子曰:道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 道不会是偏离人性的,儒家思想接受人性成为存有的一部分,故强调去人欲的不可以为道. 其实我觉得读论语孟子就该用论语孟子一贯的态度去看待他, 但是如果硬要戴上佛老的眼镜去看它,就会偏离了孔孟的精神了~ 你说去人欲,孟子自己的表现也不怎麽去虚伪的强调去人欲(我是指骄傲的一面) 孟子曰:「五百年必有王者兴，其间必有名世者。五百年必有王者兴,其间必有名 世者.由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲 平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉 ?」 孔丘有治世的抱负,自称"乃所愿则学孔子"的孟轲也有治世的抱负,这个就是人欲. 那你说孔孟思想否定人欲吗?不可能吧~ : 人若能时时函养，去了人欲，则此心一片天理，富贵、贫贱、威武 : ，皆无动于心，真大丈夫也。 不是指去了人欲就能达到一堆什麽境界, 而是你透过圣人和圣人的言行知道你掌握了什麽样的真理,而真理能支持你如何辨别事物. (譬如尧舜禹汤的言行常常是他们判断是非的根据) 孔孟思想没有什麽形而上的知识论观点能说明自己拥有什麽永恒不变的真理, 譬如孔孟就没有墨翟的"天志"这种形而上的观念. 孔孟思想的真理是实用主义哲学家威廉詹姆士式的 "真理之为真理,是你思想的权宜之计.如同对之为对,是你行为的权宜之计". 孔孟思想是一种建立在行动和认识的思想~ 我想用孟子的角色告诉你浩然之气是什麽, "我骂墨子,批杨子,干告子,全天下的狠角色我都不放在眼里,但余岂好辩哉?不得已也~ 中原世界百家充斥,但我知道我永远是对的.凭着这点我自反而缩虽千万人吾往矣, 我的这股气势就是浩然之气!" : 然而，要达到这个境地，功夫全在慎独，全在格物致知。 我们知道"科技始终来自於人性"这句话很有名,但你记得孔丘怎麽看待这回事吗? 子曰:"制而用之谓之器,利用出入,民咸用之,谓之神矣!" 他把它当神看了 XD~ 格物致知本身也不能拿佛老冥想式的观点,好像打坐的,哲学空想式的. 我们看大学篇说:"致知在格物,物格而后知至." 这是一种行动纲领式的观点, 配合大学篇前面谈到的"物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。" 近道的方法在格物致知~ 格物致知是为了理解大道, 而儒家的道是明明德於天下,这是动态的. 在亲民(亲民是改革弊端的意思)也是动态的, 在止於至善,是指要用实际行动让世界达到行道天下为公,选贤与能,讲信修睦.....的地步 但是格物是一种行动,致知也是一种行动,也都是动态的. 整个儒家的信念是动态的,是一种行动的纲领,而不是哲学空想的思辩方法~ -- 智慧之树的果实一定有着神所最不愿赋予人类的能力 - 关於分辨美的能力。 如果亚当和夏娃拥有分辨美的能力，那麽那对夫妻会在第一时间就会做出以下 判断 -「神是丑恶的」。 ~ 新浪漫主义 ~ --

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