就跟你說你孟子沒讀熟還不相信。 上面我就已經寫過，人會受到慾望影響，以致於良心並不是任何時刻都起作用。 良心的發端跟慾望的影響是並存的，你好像以為主張先天良心的人， 就沒有辦法解決後天為惡的情形跟後天教育制度的需要， 這就是很典型的對於孟子性善論的錯誤理解，以為性善的人就不會有惡了。 有人可以，有人不可以，上面已經說過了，是因為慾望的緣故。 「從其大體而為大人，從其小體而為小人」，孟子已經說得很清楚了。 但是這不妨礙良心是本來就存在的這種事實。 每個人都有良心，但有些人能夠擴而充之，有些人會受慾望矇蔽，善惡不一， 所以君子要幫助人民，對人民實行教化，讓大家都能擴而充之： 仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之；善教民愛 之。善政得民財；善教得民心。〈盡心上〉 你一直要把養成跟良心混在一起談， 真不知道你是閱讀能力有問題，還是因為躲在推文裡面， 無形中被一行的字數限制導致腦中的文句組織能力也受到限制了。 奇怪，要我提幾次。牟宗三不是每個地方都在套西方哲學，你就是不肯談。 牟宗三對康德理解有誤，這我不會否認。我會就這一點攻擊你， 純粹是因為你誤解孟子： == 那自孔子以還所強調的教育，將不具任何意義。「性相近，習相遠」，也沒有任 何的重要性。因為，教育與學習都是藉由經驗的累積，使得人們習慣於道德的行 為。 == 良心是先天存在的，這根本不會讓教育不具任何意義。 道德的形成跟教育有關係，這是因為要幫助人們去除慾望的矇蔽，明瞭擴而充之的實踐。 就是因為你孟子沒讀熟，所以在那邊用似是而非的觀念去談， 而不是就孟子文本本身來談。 你想跟我談「法先王」？你知不知道先王一詞在孟子中其中一個出處是： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可運之掌上。 這段接下去是什麼？就是那段小孩子掉到井裡的譬喻。 法先王真正要法的，是不忍人之心所產生的不忍人之政。 不忍人之政的內容，自然就包含了禮樂教化，讓人民都能向善。 然後孟子那一段一直排除外在經驗習俗因素來解釋為什麼人會去救掉到井裡的小孩子， 真的不知道為什麼你還會把先天後天混在一起談。 所以我一開始提牟宗三的部分就不提跟康德有關的，不過你也是一直閃避。 本來就沒跟你打算談牟宗三用康德的部分，可惜你看不懂。 --

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