※ 引述《ingiya (ansonio)》之銘言： : 以形上學為例，荀子在討論「天」這個「形上概念」的時候，並 : 不討論「天」的本質問題，而比較接近「宇宙論」式的形上學觀點， : 請注意我的用詞，形上學觀點，因荀子並未提出如同西方哲人一般的 : 嚴謹形上理論，但是有類似形上學理論的論述，所以我採用形上觀點 : 或是「形上觀念」等較中性的詞語，不知您是否有發現？可是荀子的 : 「天」有分「未發」時與「已發」時的不同。「未發」時形上觀念 : 的成分較明顯，「已發」時倫理學的成分較多。所以小弟才會以「整 : 體」的說法解釋。因為形上中帶有倫理或知識觀點，而倫理中也帶 : 有形上與知識觀點。 不好意思，我又有問題想請教。 要討論荀子也是很好，可是關於你的說法，能不能引一段荀子原文來證成(justify)呢？ 不然你說他不討論天的本質、比較接近宇宙論形式， 這樣不知道你指的是哪一段，是從哪一段得出這個結論的。 不知道你的理論過程，那要怎麼理解你的論點呢？ 還有你說荀子的「天」分已發跟未發，可是我翻遍《荀子》全書， 找不到裡面出現「已發」的詞彙。「未發」倒是有一個，出自〈禮論〉： 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理 ，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也 ，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一 也。大昏之未發齊也，大廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未 集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之 歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚拊、膈，朱絃而通越也，一也。 顯然這一段跟「天」沒有什麼關係吧？ 我相信我家的《荀子》應該沒有缺頁吧？但是怎麼翻就是找不到已發未發， 所以不知道你的說法從何而來？我認為有兩種可能： 第一是你想要講荀子的某個概念，但是記錯詞語； 第二是你想要講的是《中庸》的思想，誤記成荀子了。 不管是哪一個，都希望你能改過來，並講得更清楚一點，才有助於討論的釐清。 -- 好消息好消息！大家最愛看的新世紀EVANGELION又來了，全部都是台語配音喔！ 想要知道一個讀國中的猴死囝仔遇到很久沒見面的鬍子歐吉桑老爸是要如何在德 國恰查某的欺負裡面得到青頭髮水查某囝仔的呷意呢？ 想要知道每一集到底有幾個查某囝仔脫光光殺必死給你看，就不要忘記， 禮拜六下午一點，新世紀EVANGELION！ (阿爸，我不會再逃了，這台機器人就給我來開！) --

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