※ 引述《ingiya (ansonio)》之铭言： : 以形上学为例，荀子在讨论「天」这个「形上概念」的时候，并 : 不讨论「天」的本质问题，而比较接近「宇宙论」式的形上学观点， : 请注意我的用词，形上学观点，因荀子并未提出如同西方哲人一般的 : 严谨形上理论，但是有类似形上学理论的论述，所以我采用形上观点 : 或是「形上观念」等较中性的词语，不知您是否有发现？可是荀子的 : 「天」有分「未发」时与「已发」时的不同。「未发」时形上观念 : 的成分较明显，「已发」时伦理学的成分较多。所以小弟才会以「整 : 体」的说法解释。因为形上中带有伦理或知识观点，而伦理中也带 : 有形上与知识观点。 不好意思，我又有问题想请教。 要讨论荀子也是很好，可是关於你的说法，能不能引一段荀子原文来证成(justify)呢？ 不然你说他不讨论天的本质、比较接近宇宙论形式， 这样不知道你指的是哪一段，是从哪一段得出这个结论的。 不知道你的理论过程，那要怎麽理解你的论点呢？ 还有你说荀子的「天」分已发跟未发，可是我翻遍《荀子》全书， 找不到里面出现「已发」的词汇。「未发」倒是有一个，出自〈礼论〉： 大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理 ，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也 ，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一 也。大昏之未发齐也，大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未 集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之 歌，一倡而三叹也，县一锺，尚拊、膈，朱弦而通越也，一也。 显然这一段跟「天」没有什麽关系吧？ 我相信我家的《荀子》应该没有缺页吧？但是怎麽翻就是找不到已发未发， 所以不知道你的说法从何而来？我认为有两种可能： 第一是你想要讲荀子的某个概念，但是记错词语； 第二是你想要讲的是《中庸》的思想，误记成荀子了。 不管是哪一个，都希望你能改过来，并讲得更清楚一点，才有助於讨论的厘清。 -- 好消息好消息！大家最爱看的新世纪EVANGELION又来了，全部都是台语配音喔！ 想要知道一个读国中的猴死囝仔遇到很久没见面的胡子欧吉桑老爸是要如何在德 国恰查某的欺负里面得到青头发水查某囝仔的呷意呢？ 想要知道每一集到底有几个查某囝仔脱光光杀必死给你看，就不要忘记， 礼拜六下午一点，新世纪EVANGELION！ (阿爸，我不会再逃了，这台机器人就给我来开！) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.139.222.206 ※ 编辑: weijing 来自: 220.139.222.206 (10/17 02:08)