※ [本文轉錄自 Taoism 看板] 作者: starguest (孤單北半球) 站內: Taoism 標題: [情報] 意識與轉化學（1）：莊子2007 時間: Thu Sep 6 11:58:49 2007 版主道友借打一下廣告 十分感謝 意識與轉化學（1）：莊子2007 課程內容：以莊子33篇（包含內篇、外篇與雜篇）為基礎，探討2007年所流行之中西身心 靈整合學說、意識轉化理論、超個人心理學以及東西方各種神秘學與術數學。並以莊子的 「道通為一」的方式，幫助學員釐清各派理論與方法的優缺點，瞭解中華文化的「整體學 」功效。進而能觀照生命，解決生活的問題，思索人生的方向與目標。 師資簡介：李明鋑 ，舊金山加州整合學院(CIIS)：意識與轉化學院（School of Consciousness and Transformation)亞洲文化比較研究系博士候選人，專攻主題為中國 古代思想應用在當代身心靈整合學研究。 開課時間與地點：預計十月份，具體時間、地點稍後公布。 課程問答錄（一） 李明鋑 9.5.2007 簡介 問：這個「意識與轉化學：莊子2007」的課，看課程簡介，感覺非常龐大與複雜，似乎是 涵蓋了傳統中國文化、當代身心靈整合、新時代與神秘學的內容，能否用很簡單的話來告 訴我們，學員究竟要學什麼？ 答：其實很簡單，便是探討古今中西「三修」：修養、修煉與修行的功夫與理論。 問：關於先生的所學經歷與背景？ 答：我是加州整合學院（CIIS）的意識與轉化學院，宗教與哲學科，亞洲文化比較研究系 ，中國哲學組的博士候選人。我的老師傳授給我的，是傳統中國文化讀書人「為天地立心 、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的道統。但我自己比較感興趣的內容是傳 統中國文化與當代身心靈文化如何「接軌」與「磨合」。我的博士論文的主題是莊子的研 究。曾經在課餘教美國學生「性命雙修萬神圭旨」。 問：CIIS在新時代與心理學界頗負盛名，但先生卻學的是中國傳統文化，能否告訴我們先 生所學的內容？ 答：其實CIIS不只是在新時代與心理學有盛名，在中國哲學領域也因我的指導教授吳怡先 生有名，只不過不叫「加州整合學院」，而是稱「加州整體學研究所」。這個名詞是我的 指導教授吳怡先生的翻譯。只不過當代身心靈工作比中國哲學流行，對於「整合」的瞭解 多過於「整體」。 我們的課所修學很複雜，像我修的系，中國哲學其實只佔三分之一，還有三分之一我們必 選「哲學、意識與宇宙」系以及「女性靈性」系的課，還有三分之一是自行選修，這其中 包含了東西方的意識與功夫理論，就心理學而言，涵蓋了容格到肯恩威爾伯，就宗教而言 ，印度、西藏、中國儒道禪、原始佛教，就心理輔導界，流行的心理學人格九型、葛洛夫 的全息呼吸法，當代的心靈導師：克裡需那穆提的反思與批判、達賴喇嘛.、或是唐望薩 滿等文化與人類學，就身體工作，如人體解剖學與針灸按摩，太極拳、瑜珈、菲登逵斯… …，甚至一些古靈精怪的課，如占星術、塔羅牌、喀巴拉與煉金術。 問：這看起來好像很不專業？ 答：我的「專業」便是「不專業」。「新時代」有一個流行的笑話，如果有人問什麼是「 新時代」，答案就是「我們不知道那是什麼，所以叫做新時代」。 當今社會是「專業」時代，在「專家」的領域內，不允許別人跨過自己「專業」的「界限 」。新時代之所以迷人，也就是他把「三修」的門檻給降低，使得人人都能跨過，提出自 己的想法。這點精神卻是跟現在Web 2.0的精神差不多，人人都是網主站長，人人都可成 為作家，並且互相參與共享一樣。 我是「通才」而非「專才」，這點毫無疑問。人人皆以「通才」為博雜無所可用，這觀點 自古至今都沒變過。古人說「書生百無一用」。但倘若如此，大學何必開「通識教育」？ 為何莊子以為「無用」是為「大用」？ 問：請問先生開課的動機？ 答：我們首先要明白，無論傳統中華儒道禪思想，還是身心靈與新時代等等，都是為了解 決「生存」、「生活」、「生命」等「三生」問題而存在。就我自己個人的觀察，當今的 身心靈整合或是新時代學說，都只能侷限在一個特定的時空環境來解決問題，具體一點說 ，是只能流行於某種的社會階層與地域，一般是都市或是中產階級，一旦社會環境發生變 化，或是自己的環境產生巨變，這些學說遂告無用。而習者不知所措，尚以為自己的「創 傷」尚未「療癒」，無論是「前世」還是「今生」，或是以為自己必須「成長」，又或感 嘆自己無法「創造」「財富與愛情」兩大「實相」，又或是身患「業病」，不敢去看全民 健保。於是一個「導師」偕一個「導師」去拜，一門與一門的課跟著去上，一個高靈接一 個一高靈去通，一張占星圖算完接著另一套塔羅牌去學，最後一種跟一種健康產品買來吃 ，花了不少金錢與時間。但我想最終結果，只有自己知道。 另外有人則是拼命追求「開悟」或「成道」。有些大師以為「開悟」跟「成道」是自然而 然，無路可循的，有的大師則認為有次第有方法，可以刻期取證。當然也有中間調和的。 但無論哪一種，都告訴你不論花多少時間與代價，都要追求到「開悟」與「成道」。但自 己追求的「開悟」是什麼？「成道」能不能解決「三生」問題？是否真的能夠「每個當下 ，都能清清楚楚、明明白白，生命無憂無慮？」值不值得「盪盡家產，散進銀兩，歷經千 錘百鍊，堅此萬忍、每天打坐、調息、吐納、念經、動態靜心…..等等」這樣去追求？最 終結果，還是只有自己知道。 所以這門課，就是開給「千辛萬苦，結果只有自己知道的人」上的課。當然有人抱著對「 中華文化」的嚮往，專家學者如牟宗三大師的著作看不懂，通俗的南懷瑾大師或于丹大師 不能滿足口味，想在王邦雄與傅佩榮兩大學院派教授之外有另一種新鮮的選擇，也歡迎前 來一探究竟。 論身心靈整合 問：請問當代的身心靈整合，能與傳統哲學文化「接軌」嗎？ 答：前面提過，我曾經教過「性命雙修萬神圭旨」（普遍流傳的名稱是「性命圭旨」）。 這本明朝的書，用新時代的語言，就是「千萬種身（命）、心（性）、靈（神）、整合（ 雙修）所必須奉行的最高準則（圭旨）」，可見身心靈整合古代就有，也就是道教丹道一 脈，其中包含醫學、武術與時下流行的各種氣功，怎麼不能「接軌」呢？ 問：但為何「古代的身心靈整合」未能普遍流傳至今，所謂太極拳與氣功也是健身與技擊 的用途，至於丹道也是最近十年才復興。現代社會流傳的，反而是現代的身心靈整合運動 的大師與課程大行其道？ 答：道教丹道一脈未能普遍流傳原因非常多。從近代「文人道教」始祖陳攖寧大師就不斷 的在討論。但我認為能不能普遍流傳的原因，還是此種學說，能不能善於因應時代環境的 變化。丹道如此，現代身心靈整合運動也是如此。 我的美國學生前去請教史丹佛大學漢學家，也是國際知名的丹道學研究家；Fabrizio Pregadio 教授，他說：我的老師（意即在下）教我性命圭旨，但是他自己卻不念，也不 欣賞這本書。Pregadio教授說：你的老師是對的，一個懂得莊子的人，並不需要其他東西 。 莊子的深遠性與廣博性，超過了丹道，使得他能夠經驗時代的挑戰，所以至今人們依然閱 讀他。 問：那什麼是善於因應時代環境變化的必要條件？ 答：關鍵就是「整體性」，因為「整體」就是「一」。 現在所謂的「身心靈整合」，也是為了求「整體性」。倘若「整合」不能達到「整體 」，那麼這些學說與理論，也會因為時代的變化而消失。 「整體性」是生命自然的面貌。人這種生命體，之所以感到痛苦，其實是感到不「一」。 而「一」就是「整體」，包含了過去、現在與未來。 如果各位以為這聽起來像是百無一用的玄學，或是又再唱克裡需那慕提與肯恩威爾伯的高 調，在這裡用一個很簡單的生活例子來說明。當你正在開車，看到紅燈，踩下煞車。當你 踩下煞車的那一刻，這個簡單的小小動作，包含了你整體所有的肌肉活動與神經反射與思 想反應，他們都統合為一，這些所有的反應，全部都包含過去（肌肉的長成與訓練）、現 在（當下的反應），未來（預知風險），倘若不能統合為一，相信各位的生命，馬上就要 消失。 因此，踩個煞車可以發現身心靈整合為一體的效果，倘若「身」有障礙，「心」有情緒， 「靈」有干擾或萎靡，人馬上就會出車禍而沒命。但試想，連踩個煞車都可以體會到身心 靈整合的效果，我們就要問，為何新時代或身心靈整合運動者，卻要長篇大論，各種課程 一直開，各種靜心、身體工作一直作，各種價格不菲的產品一直賣，並用挖空心思與腦袋 ，要把分裂的身、心、靈整合在一起？ （明日待續） --

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