※ 引述《wanji103 (丸子)》之銘言： : 道德與幸福真的有所謂的一致嘛? : 有人說:「積善之家必有餘慶?」是誰來保證? : 沒有的話為什麼要行善? : 生活上太多例子是好人不長命禍害遺千年~~~ : 那我們做好事真的就能有好報? 謝謝wangji兄提這個問題,這個問題確實有趣,幾個月前,我也想了又想. 也實在是當初我用功利心,來看 牟先生的圓善論,果然不得其門而入(好聽的說法), 亦可說我當初實在相當鄙陋. 用功利心,不能看出 文天祥從容就義之正氣,亦可說是 天地無正氣.更可說他是阿達一族. 但這樣一說,就更顯我實在是鄙陋,那樣想的我,確然錯怪聖賢,我才真的有問題. 文天祥 Orz.. 不過倒是可以想想,為啥"壞人長命,享萬世福" vs. "官逼民反" "國家興亡,匹夫有責"之 實理實事? 看來,政府果然是可以做些事情的. 而若說個人力量渺小,沒啥辦法改變, 雖有那麼點近乎事實,卻又是推託之辭. 這個藉口,咱就讓 "壞人長命,享萬世福"繼續吧. 現在都沒差了,以後還會有差嗎? : 最近看了一些關於康德的道德原則他說: : 德福一致之要求並不違反道德原則。 : 而且，促進德福一致，努力培養自己的品德，使自己值得有幸福， : 是每一理性存有的義務，是實踐理性必然指向的目標。 : 促進圓善(德福一致)是每一理性存有的義務， : 它是道德法則命令我們非如此做不可。 : 問題是他的理論並沒有解決這個德福一致性的問題!! 記得 康德對於這個問題的純粹哲學解明, 他似乎是把 德福一致, 交給 "上帝"與 "靈魂不滅" wan兄認為 康德沒解明,但 康德似乎覺得他解決了. 不過倒是 牟先生跟您一樣,也發現這個問題---康德尚未說清楚.因此,寫下圓善論, 而成為近代新儒學之極峰智慧,圓善論並非起於識心 或 識心之新創,而乃超越時間.空間 ,在空中 與 孔孟相契,古今一貫. 因此,亦可用天台宗:"自行唯在空中,利他三千赴物"來形容之. : 而牟宗三的《圓善論》~認為應從無限智心和圓教兩個觀念 : 來說明中國思想如何能保證德、福一致。 : 無限智心為眾生本有的清淨心體(本性) : P.S.這個太抽象實在很難理解~~ wan兄,用"抽象"固然描述了您的感覺樣貌,但 無限智心(仁心,本心,智的直覺...),是否 抽象? 咱們倒是可以靜靜地感覺 想想這個問題.當咱愈用感觸知性的直覺,就會發現 無限智心 果然是抽象的!!! 若真是這樣,那就換個方式,用咱們的直方之體(智的直覺)去試試看. 在 康德哲學中,他把無限智心交給上帝了. 但孔孟不把它交給上帝. 試試看這個偏方,看看還有雜多嗎? : 可是他也沒有明確的說德福一致的問題到底要從哪裡解決~~~ wan兄,這本 牟先生的圓善論已經解決了這個問題. 您認為沒解決,私下倒是可以邊看書邊 找答案啊.若求方便,就參考 范良光先生的"儒家基本存有論-自哲學始基點之定位與完成", 裡面就幫你找好答案啦. 最後,wan兄的德福一致問題, 咱們就想想孔子的幾句話, 1.子曰："士志於道，而恥惡衣惡食者；未足與議也” 2.子曰：“君子喻於義，小人喻於利” 與 中庸:"君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴； 素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉" 分享~ 夜深了... : 請問有沒有高手可以從圓善論的觀點為主，為不才解惑??先謝謝嚕^^ : 另外想請教圓善論跟工作倫理or企業倫理的關係 : 可以的話請用淺白的文字說明一下好嗎^^ : 謝謝^^ --

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