※ 引述《wanji103 (丸子)》之铭言： : 道德与幸福真的有所谓的一致嘛? : 有人说:「积善之家必有余庆?」是谁来保证? : 没有的话为什麽要行善? : 生活上太多例子是好人不长命祸害遗千年~~~ : 那我们做好事真的就能有好报? 谢谢wangji兄提这个问题,这个问题确实有趣,几个月前,我也想了又想. 也实在是当初我用功利心,来看 牟先生的圆善论,果然不得其门而入(好听的说法), 亦可说我当初实在相当鄙陋. 用功利心,不能看出 文天祥从容就义之正气,亦可说是 天地无正气.更可说他是阿达一族. 但这样一说,就更显我实在是鄙陋,那样想的我,确然错怪圣贤,我才真的有问题. 文天祥 Orz.. 不过倒是可以想想,为啥"坏人长命,享万世福" vs. "官逼民反" "国家兴亡,匹夫有责"之 实理实事? 看来,政府果然是可以做些事情的. 而若说个人力量渺小,没啥办法改变, 虽有那麽点近乎事实,却又是推托之辞. 这个藉口,咱就让 "坏人长命,享万世福"继续吧. 现在都没差了,以後还会有差吗? : 最近看了一些关於康德的道德原则他说: : 德福一致之要求并不违反道德原则。 : 而且，促进德福一致，努力培养自己的品德，使自己值得有幸福， : 是每一理性存有的义务，是实践理性必然指向的目标。 : 促进圆善(德福一致)是每一理性存有的义务， : 它是道德法则命令我们非如此做不可。 : 问题是他的理论并没有解决这个德福一致性的问题!! 记得 康德对於这个问题的纯粹哲学解明, 他似乎是把 德福一致, 交给 "上帝"与 "灵魂不灭" wan兄认为 康德没解明,但 康德似乎觉得他解决了. 不过倒是 牟先生跟您一样,也发现这个问题---康德尚未说清楚.因此,写下圆善论, 而成为近代新儒学之极峰智慧,圆善论并非起於识心 或 识心之新创,而乃超越时间.空间 ,在空中 与 孔孟相契,古今一贯. 因此,亦可用天台宗:"自行唯在空中,利他三千赴物"来形容之. : 而牟宗三的《圆善论》~认为应从无限智心和圆教两个观念 : 来说明中国思想如何能保证德、福一致。 : 无限智心为众生本有的清净心体(本性) : P.S.这个太抽象实在很难理解~~ wan兄,用"抽象"固然描述了您的感觉样貌,但 无限智心(仁心,本心,智的直觉...),是否 抽象? 咱们倒是可以静静地感觉 想想这个问题.当咱愈用感触知性的直觉,就会发现 无限智心 果然是抽象的!!! 若真是这样,那就换个方式,用咱们的直方之体(智的直觉)去试试看. 在 康德哲学中,他把无限智心交给上帝了. 但孔孟不把它交给上帝. 试试看这个偏方,看看还有杂多吗? : 可是他也没有明确的说德福一致的问题到底要从哪里解决~~~ wan兄,这本 牟先生的圆善论已经解决了这个问题. 您认为没解决,私下倒是可以边看书边 找答案啊.若求方便,就参考 范良光先生的"儒家基本存有论-自哲学始基点之定位与完成", 里面就帮你找好答案啦. 最後,wan兄的德福一致问题, 咱们就想想孔子的几句话, 1.子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者；未足与议也” 2.子曰：“君子喻於义，小人喻於利” 与 中庸:"君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵； 素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉" 分享~ 夜深了... : 请问有没有高手可以从圆善论的观点为主，为不才解惑??先谢谢噜^^ : 另外想请教圆善论跟工作伦理or企业伦理的关系 : 可以的话请用浅白的文字说明一下好吗^^ : 谢谢^^ --

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