孔子學說的實用價值 　 時人論學，一提到孔子，總是有某些人持否定的態度，他們認為，當前所需的是民主與 科學，至於孔子學說，是否還有實用價值，則頗值得懷疑。究竟孔子學說現在有無實用價 值，須先瞭解孔子學說是什麼，再論其價值如何，方不致於武斷。 孔子學說記載於十三經中，內容非常廣泛，但論語述而篇裡的一章：「子曰，志於道，據 於德，依於仁，游於藝」，可以說是孔學最簡要的綱領。此一綱領可以概括全部的孔子學 說，也可以說，概括全部的中國文化。這章書，據東魯雪廬老人講授，可得以下幾點要義 。 禮記中庸說：「率性之謂道」。率作循字講，循性不變就是道。性乃人人天然而有，所以 中庸說：「天命之謂性」。人皆有此性，所以人皆可以為堯舜。性體安靜不動，動則不名 為性，而名為德。德字的古文是「?」，從直從心。六書精蘊說：「行道而得於心為?」。 禮記大學說：「大學之道，在明明德」。又以格物、致知、誠意、正心四目屬於明明德一 綱。格字依漢注當至字講，格物即是物至，此是性體初動的狀況。初動即能發覺，這就是 「致知」。發覺之後，不使妄動，保持清明不昧，明則誠，即是誠意。誠而有得，心無迴 邪，這就是正心。 這四目都是修道的工夫。道是體，德是相，兩者皆是內在。由內而外，則起作用，即是仁 藝。仁是總根，藝是枝幹。說文：「仁親也，從人二」。中庸，孔子對魯哀公說：「仁者 人也，親親為大」。論語雍也篇，孔子答子貢：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人 ，能近取譬，可謂仁之方也已」。這是仁的意義，以及行仁的方法。 禮記大學「在親民」所領的四目，以修身為體，然後推展齊家、治國、平天下，都是行仁 的事業。辦事需要工具，工具即是藝，藝是纔能，又稱為術。藝字包羅萬象，除禮樂射御 書數六藝外，凡是百工技能，以及後世一切科學藝術，皆歸屬於藝。所辦的事業愈多，所 需的工具也愈多，所以要游於藝。游如游泳，不停在一處，意思是，種種藝能皆好，只要 性之所近，皆可以學。但所學到的藝能必須為仁而用，所以必須依於仁。 仁出於德，德須省修不失，所以必須據於德。德出於道，道是人的本心，也就是德仁與一 切藝的本源，本源不能離絕，所以要志於道。志據說文是「心之所之」，即是守道不離的 意思。其實，道無處無時而不在，正如中庸所說「不可須臾離」，只要心之所之，則宇宙 萬有觸處無非是道。但心之所之，須藉事相修學。 修學要點，一是求知，一是實行。求知則是「博我以文」，實行則是「約之以禮」。禮記 樂記說：「禮者天地之序也」。曲禮說：「道德仁義，非禮不成」，他如倫常、政治、軍 備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。所以孔子學說由禮入門。 現代學術思潮，以民主科學為主流，但民主須講法治與秩序，如果不講法治，不守秩序， 便無實質的民主，而法治秩序實為禮的一部分。科學有其精密的系統，最重條理與程序， 因此科學的精神也與禮教一致。而且無論民主科學，在孔學體系中，都是來自道德仁，因 此民主科學皆依於仁。民主依仁，則其制度更臻美善而無流弊，科學依仁，則一切尖端科 技皆對人群有利無害。由此可知，孔學在現代，不但有用，而且必需，其價值自然不容否 定。目前某些人所持的否定態度，如果不是他們對孔學毫無所知，便是別有成見，凡是愛 護孔學與中華文化的人士皆當辨明，勿為所惑。 ——摘自《儒學簡說》 徐醒民教授著 --

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