孔子学说的实用价值 　 时人论学，一提到孔子，总是有某些人持否定的态度，他们认为，当前所需的是民主与 科学，至於孔子学说，是否还有实用价值，则颇值得怀疑。究竟孔子学说现在有无实用价 值，须先了解孔子学说是什麽，再论其价值如何，方不致於武断。 孔子学说记载於十三经中，内容非常广泛，但论语述而篇里的一章：「子曰，志於道，据 於德，依於仁，游於艺」，可以说是孔学最简要的纲领。此一纲领可以概括全部的孔子学 说，也可以说，概括全部的中国文化。这章书，据东鲁雪庐老人讲授，可得以下几点要义 。 礼记中庸说：「率性之谓道」。率作循字讲，循性不变就是道。性乃人人天然而有，所以 中庸说：「天命之谓性」。人皆有此性，所以人皆可以为尧舜。性体安静不动，动则不名 为性，而名为德。德字的古文是「?」，从直从心。六书精蕴说：「行道而得於心为?」。 礼记大学说：「大学之道，在明明德」。又以格物、致知、诚意、正心四目属於明明德一 纲。格字依汉注当至字讲，格物即是物至，此是性体初动的状况。初动即能发觉，这就是 「致知」。发觉之後，不使妄动，保持清明不昧，明则诚，即是诚意。诚而有得，心无回 邪，这就是正心。 这四目都是修道的工夫。道是体，德是相，两者皆是内在。由内而外，则起作用，即是仁 艺。仁是总根，艺是枝干。说文：「仁亲也，从人二」。中庸，孔子对鲁哀公说：「仁者 人也，亲亲为大」。论语雍也篇，孔子答子贡：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 ，能近取譬，可谓仁之方也已」。这是仁的意义，以及行仁的方法。 礼记大学「在亲民」所领的四目，以修身为体，然後推展齐家、治国、平天下，都是行仁 的事业。办事需要工具，工具即是艺，艺是才能，又称为术。艺字包罗万象，除礼乐射御 书数六艺外，凡是百工技能，以及後世一切科学艺术，皆归属於艺。所办的事业愈多，所 需的工具也愈多，所以要游於艺。游如游泳，不停在一处，意思是，种种艺能皆好，只要 性之所近，皆可以学。但所学到的艺能必须为仁而用，所以必须依於仁。 仁出於德，德须省修不失，所以必须据於德。德出於道，道是人的本心，也就是德仁与一 切艺的本源，本源不能离绝，所以要志於道。志据说文是「心之所之」，即是守道不离的 意思。其实，道无处无时而不在，正如中庸所说「不可须臾离」，只要心之所之，则宇宙 万有触处无非是道。但心之所之，须藉事相修学。 修学要点，一是求知，一是实行。求知则是「博我以文」，实行则是「约之以礼」。礼记 乐记说：「礼者天地之序也」。曲礼说：「道德仁义，非礼不成」，他如伦常、政治、军 备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。所以孔子学说由礼入门。 现代学术思潮，以民主科学为主流，但民主须讲法治与秩序，如果不讲法治，不守秩序， 便无实质的民主，而法治秩序实为礼的一部分。科学有其精密的系统，最重条理与程序， 因此科学的精神也与礼教一致。而且无论民主科学，在孔学体系中，都是来自道德仁，因 此民主科学皆依於仁。民主依仁，则其制度更臻美善而无流弊，科学依仁，则一切尖端科 技皆对人群有利无害。由此可知，孔学在现代，不但有用，而且必需，其价值自然不容否 定。目前某些人所持的否定态度，如果不是他们对孔学毫无所知，便是别有成见，凡是爱 护孔学与中华文化的人士皆当辨明，勿为所惑。 ——摘自《儒学简说》 徐醒民教授着 --

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