※ 引述《nnz938 (新知涵養轉深沉)》之銘言： : 中國一開始並非作為文明國度之意， : 只是單純形容地理位置， : 大約是在春秋戰國時期中國才帶有道德涵義。 謝謝您的指正，我的前文的確忽略了「中國」的最初原始意涵，而專注於先秦 時代的主要意涵。我這篇文字本是一本書稿中的一段內容，承蒙您的協助修正 。nnz938先生，如果您願讓自己的名字列在我書中序言的感謝名單上，請發信 將您的本名寄來我的信箱。 此外，您前文所引的一句「《詩˙民勞》：“會此中國，以綏四方。”意思就 是居中央，要來統治四方。」。此句作者引用及解釋詩經原文有誤，《詩經‧ 大雅‧生民之什‧民勞》原文應是“惠此中國，以綏四方”。 我將《何謂「中華」─「中國」與「華夏」》一文，改正如下： 　　所謂「中華」一詞，乃是「中國」與「華夏」的融合詞，大約始 於漢末魏晉時期；《晉書‧列傳第三十一‧劉喬傳》就記載了西晉時 劉弘上表，已使用「中華」一詞。至於「中國」與「華夏」兩詞，在 先秦古籍裏早就已經出現；例如《詩經‧小雅‧六月序》「四夷交侵 ，中國微矣」、《詩經‧大雅‧民勞》「惠此中國，以綏四方」、《 中庸》「是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊」、《尚書‧周書‧梓材》 「皇天既付中國民越厥疆土于先王」、《尚書‧周書‧武成》「華夏 蠻貊，罔不率俾」。 　　「中國」一詞，主要乃是先秦古人用以意謂“文明中心之國度” ，用以相對於當時四方文明落後的地域。根據瑞典漢學家林西莉《漢 字的故事‧第十二章》，「中」字的甲骨文與金文，乃是代表“軍隊 指揮中樞的旗鼓形像”。商周時期甲骨文與金文的文字圖像裏，「中 」字是一根附有大鼓的旗桿，桿上有著旗幟飄揚；所以《說文解字》 裏，「中」字的古篆文，中間並非平直一豎，而是有著彎曲，正反映 了旗幟飄揚的形象；後來旗幟形象被刪去，只剩下旗桿與大鼓，就是 現今「中」字的形象。在商周時期的青銅雕飾裏也有類似圖像：在指 揮旗鼓旁有著執戈兵士在擊鼓，旗桿底部旁邊還附有金屬圓鑼；正符 合了中國古代「擊鼓進軍，鳴金收兵」的傳統指揮信號。所以「中」 字原義，乃是源於「軍隊的指揮中樞」；指揮中樞必然是在大軍內部 ，受到重重保衛，所以字義引申成為《說文解字》所述：「中，內也 」。因此，「中國」此詞在上古的商周時代，首先用來指稱“號令天 下的中央國家或中樞京城”；然後在東周的春秋時代，「中國」一詞 逐漸廣泛用在自稱“四方蠻族包圍下的文明中心國度”，而且還有軍 武守衛與號令天下的意涵，正如《漢書‧傳第十三‧陸賈傳》記載陸 賈所言：「繼五帝三王之業，統天下，理中國」。 　　「華夏」一詞，乃是古人用以意謂“禮儀服章之盛美”，正如孔 穎達《春秋左傳正義‧定公‧卷五十六‧傳十年》注疏說：「中國有 禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華」。「夏」字的《說文解字 》篆文，乃是刻畫“一人身形端正的頭首、兩手、兩足”，並下畫代 表“蹝行”之篆字，結合代表了“姿儀端正、曳步緩行之人”；這就 是中國上古時代，身著寬袍大袖的冠服衣裳(傳說為黃帝所制)，而參 與典禮儀式的人物步行形象；正對應了孔穎達所釋：「有禮儀之大， 故稱夏」，所以《說文解字》說：「夏，中國之人也」。因而「夏」 字的上古原義，就相當於現代所謂的「文明人」；而中國最早建立的 朝代─「夏朝」─上古當時以「夏」為國號，其當時意義也就相當於 現代所謂的「文明之邦」。「華」字的甲骨文圖像，乃是一棵長滿花 果的大樹，引申意義是指“豐盛美麗”。古人用「華」字，來形容中 國服章文物之盛美，正對應了孔穎達所釋：「有服章之美，謂之華」 。所以「華夏」一詞，其原始意義就是“服儀盛美的文明人”；而融 會了「中國」與「華夏」的「中華」一詞，乃是意謂“美麗輝煌的文 明中心”。若以儒家理想意涵而言，「中華」此詞就是代表“道德美 善而號令天下的文明中心”。 　　所謂「文明」一詞，最早乃是《易經》用以形容八卦之〈乾〉〈 離〉兩卦的陽健光明之象。《周易‧彖傳》〈賁〉所謂：「剛柔交錯 ，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以 化成天下。」，正展示了現代中文的「文明」、「文化」兩詞之《易 經》來源：「文化」引申源自「人文化成」，翻譯對應了英文‘cult ure’一詞；「文明」引申意謂「人文昭明」，翻譯對應了英文‘civ ilization’一詞。《周易‧彖傳》〈同人〉更言：「文明以健，中正 而應，君子正也。唯君子為能通天下之志」。 -- 東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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