※ 引述《nnz938 (新知涵养转深沉)》之铭言： : 中国一开始并非作为文明国度之意， : 只是单纯形容地理位置， : 大约是在春秋战国时期中国才带有道德涵义。 谢谢您的指正，我的前文的确忽略了「中国」的最初原始意涵，而专注於先秦 时代的主要意涵。我这篇文字本是一本书稿中的一段内容，承蒙您的协助修正 。nnz938先生，如果您愿让自己的名字列在我书中序言的感谢名单上，请发信 将您的本名寄来我的信箱。 此外，您前文所引的一句「《诗˙民劳》：“会此中国，以绥四方。”意思就 是居中央，要来统治四方。」。此句作者引用及解释诗经原文有误，《诗经‧ 大雅‧生民之什‧民劳》原文应是“惠此中国，以绥四方”。 我将《何谓「中华」─「中国」与「华夏」》一文，改正如下： 　　所谓「中华」一词，乃是「中国」与「华夏」的融合词，大约始 於汉末魏晋时期；《晋书‧列传第三十一‧刘乔传》就记载了西晋时 刘弘上表，已使用「中华」一词。至於「中国」与「华夏」两词，在 先秦古籍里早就已经出现；例如《诗经‧小雅‧六月序》「四夷交侵 ，中国微矣」、《诗经‧大雅‧民劳》「惠此中国，以绥四方」、《 中庸》「是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊」、《尚书‧周书‧梓材》 「皇天既付中国民越厥疆土于先王」、《尚书‧周书‧武成》「华夏 蛮貊，罔不率俾」。 　　「中国」一词，主要乃是先秦古人用以意谓“文明中心之国度” ，用以相对於当时四方文明落後的地域。根据瑞典汉学家林西莉《汉 字的故事‧第十二章》，「中」字的甲骨文与金文，乃是代表“军队 指挥中枢的旗鼓形像”。商周时期甲骨文与金文的文字图像里，「中 」字是一根附有大鼓的旗杆，杆上有着旗帜飘扬；所以《说文解字》 里，「中」字的古篆文，中间并非平直一竖，而是有着弯曲，正反映 了旗帜飘扬的形象；後来旗帜形象被删去，只剩下旗杆与大鼓，就是 现今「中」字的形象。在商周时期的青铜雕饰里也有类似图像：在指 挥旗鼓旁有着执戈兵士在击鼓，旗杆底部旁边还附有金属圆锣；正符 合了中国古代「击鼓进军，鸣金收兵」的传统指挥信号。所以「中」 字原义，乃是源於「军队的指挥中枢」；指挥中枢必然是在大军内部 ，受到重重保卫，所以字义引申成为《说文解字》所述：「中，内也 」。因此，「中国」此词在上古的商周时代，首先用来指称“号令天 下的中央国家或中枢京城”；然後在东周的春秋时代，「中国」一词 逐渐广泛用在自称“四方蛮族包围下的文明中心国度”，而且还有军 武守卫与号令天下的意涵，正如《汉书‧传第十三‧陆贾传》记载陆 贾所言：「继五帝三王之业，统天下，理中国」。 　　「华夏」一词，乃是古人用以意谓“礼仪服章之盛美”，正如孔 颖达《春秋左传正义‧定公‧卷五十六‧传十年》注疏说：「中国有 礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华」。「夏」字的《说文解字 》篆文，乃是刻画“一人身形端正的头首、两手、两足”，并下画代 表“蹝行”之篆字，结合代表了“姿仪端正、曳步缓行之人”；这就 是中国上古时代，身着宽袍大袖的冠服衣裳(传说为黄帝所制)，而参 与典礼仪式的人物步行形象；正对应了孔颖达所释：「有礼仪之大， 故称夏」，所以《说文解字》说：「夏，中国之人也」。因而「夏」 字的上古原义，就相当於现代所谓的「文明人」；而中国最早建立的 朝代─「夏朝」─上古当时以「夏」为国号，其当时意义也就相当於 现代所谓的「文明之邦」。「华」字的甲骨文图像，乃是一棵长满花 果的大树，引申意义是指“丰盛美丽”。古人用「华」字，来形容中 国服章文物之盛美，正对应了孔颖达所释：「有服章之美，谓之华」 。所以「华夏」一词，其原始意义就是“服仪盛美的文明人”；而融 会了「中国」与「华夏」的「中华」一词，乃是意谓“美丽辉煌的文 明中心”。若以儒家理想意涵而言，「中华」此词就是代表“道德美 善而号令天下的文明中心”。 　　所谓「文明」一词，最早乃是《易经》用以形容八卦之〈乾〉〈 离〉两卦的阳健光明之象。《周易‧彖传》〈贲〉所谓：「刚柔交错 ，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以 化成天下。」，正展示了现代中文的「文明」、「文化」两词之《易 经》来源：「文化」引申源自「人文化成」，翻译对应了英文‘cult ure’一词；「文明」引申意谓「人文昭明」，翻译对应了英文‘civ ilization’一词。《周易‧彖传》〈同人〉更言：「文明以健，中正 而应，君子正也。唯君子为能通天下之志」。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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