※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《山墳》與中國文化﹕（七）鬼神觀念之萌蘗 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:31:49 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （七）鬼神觀念之萌蘗 在《取象歌》的陰陽觀念之中﹐還有鬼神觀念﹐即“陰民鬼”、“陽民神”。《康熙 字典》﹕ 《說文》﹕（神）﹐天神引出萬物也。徐曰﹕申即引也﹐天主降氣以感萬物﹐故言引 出萬物。 鬼神﹐陽魂為神﹐陰魄為鬼﹔氣之伸者為神﹐屈者為鬼。 《爾雅義疏》﹕ 歸者﹐還其家也﹔生﹐寄也﹐死﹐歸也。 所以﹐“陰民鬼”即言陰為民之所歸﹐人死歸陰﹕“陽民神”即言陽為民之所寄﹐人 生寄於陽。 將此與先天八卦聯系起來看﹐“陰民鬼”是以坎震為鬼﹐“陽民神”是以離震為神﹐ 二者同屬震宮﹐震為列山民﹐也就是說無論鬼神﹐皆陰陽之轉化﹔坎為鬼﹐坎為潛山陰﹐ 是日之沉落之時﹐鬼即人之將死之時﹔離為神﹐離為連山陽﹐是日之初升之時﹐神即人之 初生之時。生則為神﹐死則為鬼﹐此與人生寄於陽、死歸於陰的觀念完全一致﹐從此可見 鬼神觀念之所自。 鬼神觀念也是與政治教化相關的。在古人的思想中﹐鬼神觀念是非常重要的﹐即使“ 不語亂力怪神”的孔子﹐也主張“敬鬼神而遠之。《禮記‧禮運》曰﹕ 故人者﹐其天地之德﹐陰陽之交﹐鬼神之會﹐五行之秀也。 又曰﹕ 養生送死﹐事鬼神之大端也。 《禮記‧郊特牲》雲﹕ 魂氣歸於天﹐形魄歸於地﹐故祭﹐求諸陰陽之義也。 祭祀即敬鬼神﹐祭祀是國家大事中最為重要的兩件（祭祀與軍事）之一﹐足見其重要 。《論語‧先進》曰﹕ 未能事人﹐焉能事鬼﹖ 並不否定“事鬼”﹐反而說明事鬼神比事人更為艱難而高級。《說文》﹕神﹐從示﹐ 申聲﹔古文“鬼”字在左邊有“示”字﹔ 示﹐天垂象﹐見吉兇﹐所以示人也。從二﹐三垂﹐日月星也。 觀乎天文以察時變﹐示神事也。 所以﹐神鬼皆本乎天象﹐而後引申出祭祀鬼神之義以行教化﹐故段玉裁注曰﹕ 言天縣象著明以示人。聖人因以神道設教。 祭祀無非治政教化之道。故《太玄‧玄掜》雲﹕ 鬼神耗荒﹐想之無方無冬無夏﹐祭之無度。故聖人著之以祀典。 那麼﹐鬼神如何用於治政教化呢﹖《禮記‧祭義》說﹕ 宰我曰﹕“吾聞鬼神之名﹐而不知其所謂。”子曰﹕“氣也者﹐神之盛也﹔魄也者﹐ 鬼之盛也﹔合鬼與神﹐教之至也。”眾生必死﹐死必歸土﹐此謂之鬼。骨肉斃於下﹐陰為 野土﹔其氣發揚於上﹐為昭明、焄（音薰）蒿、凄愴﹐此百物之精也﹐神之著也。因物之 精﹐制之為極﹐明命鬼神﹐以為黔首則。百眾以畏﹐萬民以服。 《取象歌》把鬼神皆列入“列山民”一宮﹐其義蓋以鬼神教化民眾﹐與《禮記》之說 一致﹐故鬼神觀念之萌孽在《連山》﹐其影響至深至遠。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80