※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（七）鬼神观念之萌蘖 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:31:49 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （七）鬼神观念之萌蘖 在《取象歌》的阴阳观念之中﹐还有鬼神观念﹐即“阴民鬼”、“阳民神”。《康熙 字典》﹕ 《说文》﹕（神）﹐天神引出万物也。徐曰﹕申即引也﹐天主降气以感万物﹐故言引 出万物。 鬼神﹐阳魂为神﹐阴魄为鬼﹔气之伸者为神﹐屈者为鬼。 《尔雅义疏》﹕ 归者﹐还其家也﹔生﹐寄也﹐死﹐归也。 所以﹐“阴民鬼”即言阴为民之所归﹐人死归阴﹕“阳民神”即言阳为民之所寄﹐人 生寄於阳。 将此与先天八卦联系起来看﹐“阴民鬼”是以坎震为鬼﹐“阳民神”是以离震为神﹐ 二者同属震宫﹐震为列山民﹐也就是说无论鬼神﹐皆阴阳之转化﹔坎为鬼﹐坎为潜山阴﹐ 是日之沉落之时﹐鬼即人之将死之时﹔离为神﹐离为连山阳﹐是日之初升之时﹐神即人之 初生之时。生则为神﹐死则为鬼﹐此与人生寄於阳、死归於阴的观念完全一致﹐从此可见 鬼神观念之所自。 鬼神观念也是与政治教化相关的。在古人的思想中﹐鬼神观念是非常重要的﹐即使“ 不语乱力怪神”的孔子﹐也主张“敬鬼神而远之。《礼记‧礼运》曰﹕ 故人者﹐其天地之德﹐阴阳之交﹐鬼神之会﹐五行之秀也。 又曰﹕ 养生送死﹐事鬼神之大端也。 《礼记‧郊特牲》云﹕ 魂气归於天﹐形魄归於地﹐故祭﹐求诸阴阳之义也。 祭祀即敬鬼神﹐祭祀是国家大事中最为重要的两件（祭祀与军事）之一﹐足见其重要 。《论语‧先进》曰﹕ 未能事人﹐焉能事鬼﹖ 并不否定“事鬼”﹐反而说明事鬼神比事人更为艰难而高级。《说文》﹕神﹐从示﹐ 申声﹔古文“鬼”字在左边有“示”字﹔ 示﹐天垂象﹐见吉凶﹐所以示人也。从二﹐三垂﹐日月星也。 观乎天文以察时变﹐示神事也。 所以﹐神鬼皆本乎天象﹐而後引申出祭祀鬼神之义以行教化﹐故段玉裁注曰﹕ 言天县象着明以示人。圣人因以神道设教。 祭祀无非治政教化之道。故《太玄‧玄掜》云﹕ 鬼神耗荒﹐想之无方无冬无夏﹐祭之无度。故圣人着之以祀典。 那麽﹐鬼神如何用於治政教化呢﹖《礼记‧祭义》说﹕ 宰我曰﹕“吾闻鬼神之名﹐而不知其所谓。”子曰﹕“气也者﹐神之盛也﹔魄也者﹐ 鬼之盛也﹔合鬼与神﹐教之至也。”众生必死﹐死必归土﹐此谓之鬼。骨肉毙於下﹐阴为 野土﹔其气发扬於上﹐为昭明、焄（音薰）蒿、凄怆﹐此百物之精也﹐神之着也。因物之 精﹐制之为极﹐明命鬼神﹐以为黔首则。百众以畏﹐万民以服。 《取象歌》把鬼神皆列入“列山民”一宫﹐其义盖以鬼神教化民众﹐与《礼记》之说 一致﹐故鬼神观念之萌孽在《连山》﹐其影响至深至远。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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