※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《山墳》與中國文化﹕（五）家庭倫理由此興 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:30:00 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （五）家庭倫理由此興 在我國的文化傳統中﹐向來把家與國聯系在一起。《中庸》的“修身、齊家、治國、 平天下”便是最典型的說明。“平天下”以“治國”為本﹐“治國”以“齊家”為本﹐“ 齊家”以“修身”為本﹐這就把個人、家庭、邦國、天下統貫了起來。所以﹐治國不僅要 注重君臣觀念﹐也須注重父子、夫婦關系的處理。《禮記‧哀公問》說﹕ （哀）公曰﹕“敢問為政如之何﹖”孔子對曰﹕“夫婦別﹐父子親﹐君臣嚴﹐三者正 ﹐則庶物從之矣。” 又曰﹕ 妻也者﹐親之主也﹐敢不敬與﹖子也者﹐親之後也﹐敢不敬與﹖ 《序卦傳》曰﹕ 有天地﹐然後有萬物﹔有萬物﹐然後有男女﹔有男女﹐然後有夫婦﹔有夫婦﹐然後有 父子﹔有父子﹐然後有君臣﹔有君臣﹐然後有上下﹔有上下﹐然後禮儀有所措。 《禮記‧禮運》曰﹕ 聖人作則﹐必以天地為本﹐以陰陽為端。 君臣、父子、夫婦﹐無非陰陽的體現﹐故《乾鑿度》雲﹐伏羲氏“象法乾坤﹐順陰陽 ﹐以正君臣、父子、夫婦之義。”《補史記》稱伏羲氏“始制嫁娶﹐以儷皮為禮。”可見 ﹐夫婦之義由此而始。在《取象歌》中﹐直接反映夫婦之義的是“民陰妻”和“民陽夫” 二象﹐是說執戲n□幸跣緣摹18饕□黽椅窶投□娜聳瞧拮櫻□糶緣摹18饕□郵祿□飫投□? 人是丈夫﹐很明顯﹐這就是中國傳統的“男主外﹐女主內”的觀念。 八卦創始隻有陰陽兩種符號﹐它們不一定來源於男女生殖器的象征﹐但是《易》皆以 象言﹐“其稱名也小﹐其取類也大”﹐所以﹐天道、地道、人道﹐莫不涵括其中﹐故陰陽 也象征男女兩性無疑。《系辭上傳》雲﹕ 乾道成男﹐坤道成女。乾知大始﹐坤作成物。 王弼、韓康伯注說﹕ 坤道包物﹐乾道施生。 這合乎男受精、女受孕之情。《上傳》還說﹕ 夫乾﹐其靜也專﹐其動也直﹐是以大生焉﹔夫坤﹐其靜也翕﹐其動也辟﹐是以廣生焉 。 《下傳》又有﹕ 天地絪□﹐萬物化醇。男女構精﹐萬物化生。 乾﹐陽物也﹔坤﹐陰物也。陰陽合德﹐而剛柔有體﹐以體天地之撰﹐以通神明之德。 這可以說是直接描繪男女生殖器在平時和激動時的狀態﹐或者是將男女與天地聯系起 來看待的。也就是說﹐有男女才有夫妻﹐夫妻之義是“以天地為本﹐以陰陽為端”的。《 取象歌》把夫妻之義歸入“列山民”一宮﹐可知伏羲氏是把夫妻之義看作人倫基礎的。 “臣陰子”、“臣陽父”反映《連山》的父子之義。這裡的陰陽是指尊卑﹐按“天尊 地卑”的觀念﹐“陽君天”為尊﹐“陰君土”為卑﹐“崇山君”為尊﹐“伏山臣”為卑﹐ 所以有陽尊陰卑之義﹐不過﹐這裡的尊卑是說上下、主次﹐並不說明貴賤屬性。因此﹐父 子之中以父為尊、以子為卑﹐從而﹐也就可以引申出父慈子孝的觀念。因為陽象天﹐“天 行健”而以“生生”為原則﹐故父慈而嚴﹔因為陰象地﹐地柔而順﹐故子孝而順。《取象 歌》把父子之義歸入“伏山臣”一宮﹐所以﹐父子之義與君臣之道是緊密相連的﹐與夫婦 之義相比﹐它更貼近於政治﹐後世以孝治天下蓋源於此。 有夫婦、父子﹐則有家庭。《取象歌》也反映了家庭觀念以及“百姓日用之道”。“ 民君食”就是說食為民之君﹐猶言“民以食為天”。“民臣力”是說力為民之臣﹐眾民所 能支配的隻有力﹐這與孟子“勞力者治於人”之說相一致。“民物貨”即貨為民之物﹐意 為眾民以貨物自養。“民兵器”即是說器物是民之兵卒﹐意為供民使用的是工具（器）。 既然民以食為天﹐則統治者應把富民當作治政的關鍵﹐民富則國泰民安﹔既然供民支配使 用的是力和工具﹐眾民賴貨物以自養﹐則眾民應以力和工具求得更多的財物﹐貨物多則食 用足。從中也可見家庭是君臣治政的根本。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80