※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（五）家庭伦理由此兴 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:30:00 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （五）家庭伦理由此兴 在我国的文化传统中﹐向来把家与国联系在一起。《中庸》的“修身、齐家、治国、 平天下”便是最典型的说明。“平天下”以“治国”为本﹐“治国”以“齐家”为本﹐“ 齐家”以“修身”为本﹐这就把个人、家庭、邦国、天下统贯了起来。所以﹐治国不仅要 注重君臣观念﹐也须注重父子、夫妇关系的处理。《礼记‧哀公问》说﹕ （哀）公曰﹕“敢问为政如之何﹖”孔子对曰﹕“夫妇别﹐父子亲﹐君臣严﹐三者正 ﹐则庶物从之矣。” 又曰﹕ 妻也者﹐亲之主也﹐敢不敬与﹖子也者﹐亲之後也﹐敢不敬与﹖ 《序卦传》曰﹕ 有天地﹐然後有万物﹔有万物﹐然後有男女﹔有男女﹐然後有夫妇﹔有夫妇﹐然後有 父子﹔有父子﹐然後有君臣﹔有君臣﹐然後有上下﹔有上下﹐然後礼仪有所措。 《礼记‧礼运》曰﹕ 圣人作则﹐必以天地为本﹐以阴阳为端。 君臣、父子、夫妇﹐无非阴阳的体现﹐故《乾凿度》云﹐伏羲氏“象法乾坤﹐顺阴阳 ﹐以正君臣、父子、夫妇之义。”《补史记》称伏羲氏“始制嫁娶﹐以俪皮为礼。”可见 ﹐夫妇之义由此而始。在《取象歌》中﹐直接反映夫妇之义的是“民阴妻”和“民阳夫” 二象﹐是说执戏n□幸跣缘摹18饕□黾椅窭投□娜耸瞧拮樱□粜缘摹18饕□邮禄□饫投□? 人是丈夫﹐很明显﹐这就是中国传统的“男主外﹐女主内”的观念。 八卦创始只有阴阳两种符号﹐它们不一定来源於男女生殖器的象征﹐但是《易》皆以 象言﹐“其称名也小﹐其取类也大”﹐所以﹐天道、地道、人道﹐莫不涵括其中﹐故阴阳 也象征男女两性无疑。《系辞上传》云﹕ 乾道成男﹐坤道成女。乾知大始﹐坤作成物。 王弼、韩康伯注说﹕ 坤道包物﹐乾道施生。 这合乎男受精、女受孕之情。《上传》还说﹕ 夫乾﹐其静也专﹐其动也直﹐是以大生焉﹔夫坤﹐其静也翕﹐其动也辟﹐是以广生焉 。 《下传》又有﹕ 天地絪□﹐万物化醇。男女构精﹐万物化生。 乾﹐阳物也﹔坤﹐阴物也。阴阳合德﹐而刚柔有体﹐以体天地之撰﹐以通神明之德。 这可以说是直接描绘男女生殖器在平时和激动时的状态﹐或者是将男女与天地联系起 来看待的。也就是说﹐有男女才有夫妻﹐夫妻之义是“以天地为本﹐以阴阳为端”的。《 取象歌》把夫妻之义归入“列山民”一宫﹐可知伏羲氏是把夫妻之义看作人伦基础的。 “臣阴子”、“臣阳父”反映《连山》的父子之义。这里的阴阳是指尊卑﹐按“天尊 地卑”的观念﹐“阳君天”为尊﹐“阴君土”为卑﹐“崇山君”为尊﹐“伏山臣”为卑﹐ 所以有阳尊阴卑之义﹐不过﹐这里的尊卑是说上下、主次﹐并不说明贵贱属性。因此﹐父 子之中以父为尊、以子为卑﹐从而﹐也就可以引申出父慈子孝的观念。因为阳象天﹐“天 行健”而以“生生”为原则﹐故父慈而严﹔因为阴象地﹐地柔而顺﹐故子孝而顺。《取象 歌》把父子之义归入“伏山臣”一宫﹐所以﹐父子之义与君臣之道是紧密相连的﹐与夫妇 之义相比﹐它更贴近於政治﹐後世以孝治天下盖源於此。 有夫妇、父子﹐则有家庭。《取象歌》也反映了家庭观念以及“百姓日用之道”。“ 民君食”就是说食为民之君﹐犹言“民以食为天”。“民臣力”是说力为民之臣﹐众民所 能支配的只有力﹐这与孟子“劳力者治於人”之说相一致。“民物货”即货为民之物﹐意 为众民以货物自养。“民兵器”即是说器物是民之兵卒﹐意为供民使用的是工具（器）。 既然民以食为天﹐则统治者应把富民当作治政的关键﹐民富则国泰民安﹔既然供民支配使 用的是力和工具﹐众民赖货物以自养﹐则众民应以力和工具求得更多的财物﹐货物多则食 用足。从中也可见家庭是君臣治政的根本。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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