※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《山墳》與中國文化﹕（三）《連山》之創在應用 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:27:50 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （三）《連山》之創在應用 《系辭下傳》說伏羲氏作八卦﹐目的是“以通神明之德﹐以類萬物之情”。《上傳》 又說﹕“夫《易》﹐開物成務﹐冒天下之道﹐如斯而已者也。是故聖人以通天下之志﹐以 定天下之業﹐以斷天下之疑。”可見﹐《易》之作﹐絕非為了束之高閣﹐而是為了務實致 用。《尚書序》說《古三墳》是“言大道”之書﹐《火珠林》說《連山》是“治天下”之 書﹐亦絕非妄言。從《連山取象歌》便可顯見《連山》“開物成務”之旨與“治天下”之 思。 《取象歌》構成了天人合一的治政理論。“崇山君”說君象天﹐“伏山臣”說臣象地 ﹐“列山民”說民象萌眾（《說文》﹕民﹐眾萌也。“列山”即可解釋為裂地而出﹐亦即 眾萌）﹐這說明了君臣民的地位與性質。君象天則須如天之崇高覆物﹐臣象地則須如地之 伏順容物﹐民象萌眾則須天地生之化之﹐這就把君臣民與天地人系統地連貫了起來。為了 說明君臣民之間的依賴關系﹐歌中又把三者喻為人體的三個部分﹐即“君象首”“臣象股 ”“民象體”﹐君臣民就象首股體一樣不可分割﹐從而也說明了君為首領而統帥全體﹐臣 為股肱而使機體運轉﹐民為軀幹而賴君臣為用。這樣就把“治天下”中的君臣關系理順了 。在這燭葧妞P康魎□□匾□□□僑幣徊豢傘Ｏ嗟庇詵□聳鮮貝□納蕉□次幕□囊盼鎦蟹? 現了一個磨光而又充滿了不能說明的刻紋的鹿角﹐翦伯讚先生認為“這個鹿角就是所謂指 揮杖”（《先前史》第44頁）﹐伏羲氏作為一個部落首領必然是這類指揮杖的擁有者﹐他 站在首領的位置上﹐既強調首領的作用（君象首）﹐又強調臣民的作用（臣象股、民象體 ）﹐這與後來儒家的“民本思想”有相通之處。 君王之治政須賴相（君臣相）、官（君民官）、師（君陽師）、將（君兵將）來實現 ﹐與君王匹配的是後（君陰後）﹐與君王相配的物是龍（君物龍）。臣中之尊貴者為侯（ 臣君侯）﹐臣中之卑下者為士（臣民士）﹐與臣相配之物是龜（臣物龜）。民所重視的是 衣食（民君食）﹐民所依賴者是力氣（民臣力）﹐民之生存依靠貨物（民物貨）﹐民之在 外者為夫（民陽夫）﹐民之在家者為妻（民陰妻）﹔如果結合卦象構成來看﹐“崇山君” 就是“君君”﹐“伏山臣”就是“臣臣”﹐“列山民”就是“民民”﹐我們把“民民”分 開看成“父父子子”﹐恰好就是儒家所講究的“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”說 。這些是對君臣民觀念的進一步說明。 “物象春”“陽象夏”“兵象秋”“陰象冬”﹐說明四季來自天象﹐春季萬物萌生﹐ 夏季陽氣強盛﹐秋季兵氣殺機﹐冬季陰冷斂藏。“物君金”“物臣木”“物民土”“物陰 水”“物陽火”﹐把萬物分別歸屬於五行﹐並且有了高低貴賤。“陽君天”說在上最為尊 貴的為天﹐“蹙□”說在下最為尊貴的是土地﹐在這裡沒有天尊地卑、陽貴陰賤的觀念。 “陽臣幹”“陰臣野”是說為臣之道﹐“陽民神”“陰民鬼”是說人之生死﹐“陽物禽” “陰物獸是說飛禽走獸。“陰陽樂”說明樂的本質在於和諧﹐“陽陰禮”說明禮的本質在 於尊卑。以劦I廡╦憧杉□讀□餃∠蟾琛啡肥道醋浴把齬鄹╓□薄Ⅰ敖□≡度　保□親酆? 天地人的系統理論。 “治天下”離不開軍事﹐《取象歌》中反映了對軍事的重視。如果說鄭玄說的《連山 》以艮卦為首卦屬實﹐那我們就可以說《連山》把軍事放在了“治天下”的首位。但是﹐ 從“藏山兵”名象來看﹐兵宜藏不宜露﹐用兵須慎﹐不可輕動。“君兵將”與“兵象秋” 相聯系﹐可知兵如秋氣﹐秋氣令萬物收斂﹐在治理國家方面來說﹐君王正是以兵將來平危 救亂﹐求得天下安寧。“兵君帥”“兵臣佐”“兵民軍”“臣兵卒”是軍事力量的人員組 織情況。“兵物材”“兵民器”是物質儲備與槍械情況。“物兵執”是說軍紀及執律情況 。“兵陰謀”“兵陽陣”“飲兵妖”“陽兵譴”是說戰略戰術問題。所以﹐我們可以說《 取象歌》比較系統地反映了《連山》的軍事理論﹐對當時及其後的軍事理論和軍事實踐影 響很大。關於《連山》中所反映的軍事理論﹐我們下文再詳說。 至此﹐我們有理由說 ﹐《連山》開創了我國文化天人合一的綜合文化傳統﹐開創了務實致用的文化典范﹐是中 華文明之肇始﹐是大道之總源。此後數千年﹐中華文化基本沿此路發展下來﹐從而形成了 迥異於西方文化的特點。先秦諸子莫不以天地自然為本而立說﹐莫不以務實致用為指歸﹐ 這都是從此而來﹐絕非偶然。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80