※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（三）《连山》之创在应用 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:27:50 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （三）《连山》之创在应用 《系辞下传》说伏羲氏作八卦﹐目的是“以通神明之德﹐以类万物之情”。《上传》 又说﹕“夫《易》﹐开物成务﹐冒天下之道﹐如斯而已者也。是故圣人以通天下之志﹐以 定天下之业﹐以断天下之疑。”可见﹐《易》之作﹐绝非为了束之高阁﹐而是为了务实致 用。《尚书序》说《古三坟》是“言大道”之书﹐《火珠林》说《连山》是“治天下”之 书﹐亦绝非妄言。从《连山取象歌》便可显见《连山》“开物成务”之旨与“治天下”之 思。 《取象歌》构成了天人合一的治政理论。“崇山君”说君象天﹐“伏山臣”说臣象地 ﹐“列山民”说民象萌众（《说文》﹕民﹐众萌也。“列山”即可解释为裂地而出﹐亦即 众萌）﹐这说明了君臣民的地位与性质。君象天则须如天之崇高覆物﹐臣象地则须如地之 伏顺容物﹐民象萌众则须天地生之化之﹐这就把君臣民与天地人系统地连贯了起来。为了 说明君臣民之间的依赖关系﹐歌中又把三者喻为人体的三个部分﹐即“君象首”“臣象股 ”“民象体”﹐君臣民就象首股体一样不可分割﹐从而也说明了君为首领而统帅全体﹐臣 为股肱而使机体运转﹐民为躯干而赖君臣为用。这样就把“治天下”中的君臣关系理顺了 。在这烛葧妞P康魉□□匾□□□侨币徊豢伞Ｏ嗟庇诜□耸鲜贝□纳蕉□次幕□囊盼镏蟹? 现了一个磨光而又充满了不能说明的刻纹的鹿角﹐翦伯赞先生认为“这个鹿角就是所谓指 挥杖”（《先前史》第44页）﹐伏羲氏作为一个部落首领必然是这类指挥杖的拥有者﹐他 站在首领的位置上﹐既强调首领的作用（君象首）﹐又强调臣民的作用（臣象股、民象体 ）﹐这与後来儒家的“民本思想”有相通之处。 君王之治政须赖相（君臣相）、官（君民官）、师（君阳师）、将（君兵将）来实现 ﹐与君王匹配的是後（君阴後）﹐与君王相配的物是龙（君物龙）。臣中之尊贵者为侯（ 臣君侯）﹐臣中之卑下者为士（臣民士）﹐与臣相配之物是龟（臣物龟）。民所重视的是 衣食（民君食）﹐民所依赖者是力气（民臣力）﹐民之生存依靠货物（民物货）﹐民之在 外者为夫（民阳夫）﹐民之在家者为妻（民阴妻）﹔如果结合卦象构成来看﹐“崇山君” 就是“君君”﹐“伏山臣”就是“臣臣”﹐“列山民”就是“民民”﹐我们把“民民”分 开看成“父父子子”﹐恰好就是儒家所讲究的“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”说 。这些是对君臣民观念的进一步说明。 “物象春”“阳象夏”“兵象秋”“阴象冬”﹐说明四季来自天象﹐春季万物萌生﹐ 夏季阳气强盛﹐秋季兵气杀机﹐冬季阴冷敛藏。“物君金”“物臣木”“物民土”“物阴 水”“物阳火”﹐把万物分别归属於五行﹐并且有了高低贵贱。“阳君天”说在上最为尊 贵的为天﹐“蹙□”说在下最为尊贵的是土地﹐在这里没有天尊地卑、阳贵阴贱的观念。 “阳臣干”“阴臣野”是说为臣之道﹐“阳民神”“阴民鬼”是说人之生死﹐“阳物禽” “阴物兽是说飞禽走兽。“阴阳乐”说明乐的本质在於和谐﹐“阳阴礼”说明礼的本质在 於尊卑。以劦I庑╦憧杉□读□饺∠蟾琛啡肥道醋浴把龉鄹╓□薄Ⅰ敖□≡度　保□亲酆? 天地人的系统理论。 “治天下”离不开军事﹐《取象歌》中反映了对军事的重视。如果说郑玄说的《连山 》以艮卦为首卦属实﹐那我们就可以说《连山》把军事放在了“治天下”的首位。但是﹐ 从“藏山兵”名象来看﹐兵宜藏不宜露﹐用兵须慎﹐不可轻动。“君兵将”与“兵象秋” 相联系﹐可知兵如秋气﹐秋气令万物收敛﹐在治理国家方面来说﹐君王正是以兵将来平危 救乱﹐求得天下安宁。“兵君帅”“兵臣佐”“兵民军”“臣兵卒”是军事力量的人员组 织情况。“兵物材”“兵民器”是物质储备与枪械情况。“物兵执”是说军纪及执律情况 。“兵阴谋”“兵阳阵”“饮兵妖”“阳兵谴”是说战略战术问题。所以﹐我们可以说《 取象歌》比较系统地反映了《连山》的军事理论﹐对当时及其後的军事理论和军事实践影 响很大。关於《连山》中所反映的军事理论﹐我们下文再详说。 至此﹐我们有理由说 ﹐《连山》开创了我国文化天人合一的综合文化传统﹐开创了务实致用的文化典范﹐是中 华文明之肇始﹐是大道之总源。此後数千年﹐中华文化基本沿此路发展下来﹐从而形成了 迥异於西方文化的特点。先秦诸子莫不以天地自然为本而立说﹐莫不以务实致用为指归﹐ 这都是从此而来﹐绝非偶然。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.50.80