※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《山墳》與中國文化﹕（二）伏羲觀天創歷法 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 16:25:38 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （二）伏羲觀天創歷法 先天八卦有對待與主生特性﹐伏羲氏“仰則觀象於天”﹐《續漢書‧天文志》說﹕“ 觀象於天﹐謂日月星辰也。”首先是觀察太陽的運行。《取象歌》中的八純卦之命名即是 按照太陽的運行規律而來的。震卦（列山民）﹕日之將出之時﹔離卦（連山陽）﹕日上山 頂之時﹔兌卦（疊山象）﹕日上高天之時﹔乾卦（崇山君）﹕日麗中天之時﹔巽卦（兼山 物）﹕日之下落之時﹔坎卦（潛山陰）﹕日將落山之時﹔艮卦（藏山兵）﹕日已落山之時 ﹔坤卦（伏山臣）﹕子夜無日之時。 人稱先天八卦講對待﹐後天八卦講流行﹔先天八卦主生﹐後天八卦主克。從此圖可知 對待與主生之意。圖中震巽木為一氣﹐離火生坤土﹐坤艮皆土﹐艮土生兌金﹐兌乾皆金﹐ 乾金生坎水﹐坎水生巽木﹐巽震皆木﹐震木又生離火。可見八卦形成了循環相生的有序系 統﹐此是相生﹔乾坤是父母相對（君臣相對）﹐震巽是長男長女相對（民物相對）﹐坎離 是中男中女相對（陰陽相對）﹐艮兌是少男少女相對（兵象相對）﹐可見八卦又形成了和 諧穩定的對待系統﹐此是對待。 為什麼說震巽一氣呢﹖因為震是太陽將出未出之時﹐巽是太陽將落未落之時﹐“震為 動”、“巽為入”之象大概就是從此而擢弛蜤洁撰ⅰV健保□粗溉戰□訓囟沖觶煥朊□傲? 山”﹐即指日之初升﹐猶與地山相連﹔兌名“疊山”﹐即指日漸上於天山之間﹔乾名“崇 山”﹐即指日上天地之最高處。此是陽氣漸盛的過程﹐是太陽升起的過程。巽名“兼山” ﹐即指日將與大地萬物兼合為一﹔坎名“潛山”﹐即指日將沉潛入於水地之下﹔艮名“藏 山”﹐即指日之深藏於地下﹔坤名“伏山”﹐即指日之潛伏於地下。此是陰氣漸盛的過程 ﹐是日落的過程。先天八卦以表示日漸升起之象的震離兌乾四卦為陽﹐以表示日漸落下之 象的巽坎艮坤四卦為陰﹔陽氣逆行﹐陰氣順行﹐這是與《周易》相統一的﹐又是符合太陽 的晝夜運行規律的。 其次﹐“仰觀俯察”是對天象的整體觀察﹐這在《取象歌》中的“疊山象”一宮卦象 可以反映出來。此宮八卦是﹕疊山象﹐象君日﹐象臣月﹐象民星﹐象物雲﹐象陰夜﹐象陽 晝﹐象兵氣。疊山象是說以重兌為天象﹐好比是一卦的總標題﹔象君日是說在天象之中至 高無上、對人類影響最大、處在象君王一樣的位置之上的是太陽﹔象臣月是說在天象中臣 服在太陽之下﹐靠反射太陽光為人類帶來光明的是月亮﹐他好比是臣服於君王的臣子﹔象 民星是說天象中以五星、二十八宿等作為百姓﹐是為數最多的﹔象物雲是說天象中以雲為 物﹐人賴物而生﹐天象則賴（星）雲而生﹕象陰夜是說天象以日落之後為夜﹔象陽晝是說 天象以日升之後為晝﹔象兵氣是說天象中的氣用於維持平衡﹐就象人世間救危平亂的兵將 。在此﹐《取象歌》是以人事來比喻天象﹐言至簡而意甚豐﹐隻用24個字便把天象的生成 變化以及與人事的關系表達得淋漓盡致。 伏羲氏“仰觀俯察”的目的絕非為了建立一門天文學﹐而是為了致用。一是為治天下 ﹐二是為利人生。關於治天下﹐留待下文再說﹐茲不具論﹐隻談利人氶慼敷w恕? 《資治通鑒外紀》雲﹕伏羲氏“有甲歷五運”﹐注引《周髀算經》曰﹕“庖犧立周天 歷度”。又引馬總《通歷》雲﹕“太昊始有甲歷五運﹐又曰伏羲歷﹐始於甲寅。”那麼﹐ 伏羲歷是一種什麼樣的歷法呢﹖我們隻能從《取象歌》和《太玄經》來推測。《元包數總 義》卷一二張行成《原序》雲﹕“《太玄》日始於寅﹐義祖《連山》。”《管子》雲﹕“ 虙戲造六□﹐以迎陰陽。作九九之數﹐以合天道。”此說與《太玄》有八十一首正合。 “日始於寅”亦與伏羲歷始於甲寅相符合。所以﹐《太玄》“義祖《連山》”蓋非虛 語。 《太玄》與《連山取象歌》皆極重太陽運行。《玄告》雲﹕ 《玄》﹐日書﹐鬥書﹐而月不書。 《玄測》雲﹕ 盛哉﹐日乎﹗炳明離章﹐五色純光。 司馬光《太玄集注》雲﹕ 陸曰﹕所以於《測》篇首而述日者﹐謂行於七百二十九讚之中﹐為晝夜休咎之征也。 日含無行之精以為光明﹐谷撐純光。謂晝夜循環﹐寒暑運行﹐以生殺萬物﹐成立歲功﹐皆 日之所為也。 此是《太玄》對太陽的重視與禮讚。《玄首》以《中》為先﹐葉子奇《太玄本旨》注 雲﹕ 《玄》以《中》首為冬至﹐一陽初生之候﹐日起牛宿一度﹐鬥指子﹐律中黃鐘。 《玄文》以“罔直蒙酋”為冬春夏秋﹐以冬居首﹐以秋殿後。此是說《太玄》把“一 陽初生之候”作為開端﹐順陽之消息而序其八十一首。雖然《太玄》“與泰初歷相應﹐亦 有顓頊之歷”（《漢書‧揚雄傳》）﹐太（泰）初歷與顓頊歷皆陰陽合歷﹐但《太玄》卻 以太陽歷為主﹐隻紀陽氣。 南宋朱元升撰《三易備遺》﹐稱《連山》以卦位配夏代之氣候。《夏小正》非常著名 的便是二十四節氣和七十二候﹐氣與候的概念正是中國古歷中的陽歷成分﹐“其星象包括 昏中星、旦中星、晨見夕伏的恆星、北鬥的鬥柄指向等等”（《中國大百科全書‧天文學 》﹐第442頁）﹐這恰好就是“日書﹐鬥書﹐而月不書”的注解。《連山》創於伏羲﹐盛行 於夏﹐為《太玄》所祖﹐其所據歷法當亦不相悖。從《取象歌》看﹐《連山》八純卦皆以 太陽運行而命名﹔以“崇山君”為天﹐以“連山陽”為日﹐而以“象君日”來說明日在天 象中的崇高地位﹕“連山”之名的由來蓋與“連山陽”不無關系。《續漢書‧律歷志》雲 ﹕“宓羲作易﹐紀陽氣之初以為律法。”所以﹐可以據此得出結論﹕“《連山》為伏羲先 天易﹐純用太陽歷。”（《律歷與〈易經〉》﹐見《周易研究》總第19期第60頁）。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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