※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《山坟》与中国文化﹕（二）伏羲观天创历法 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 16:25:38 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH （二）伏羲观天创历法 先天八卦有对待与主生特性﹐伏羲氏“仰则观象於天”﹐《续汉书‧天文志》说﹕“ 观象於天﹐谓日月星辰也。”首先是观察太阳的运行。《取象歌》中的八纯卦之命名即是 按照太阳的运行规律而来的。震卦（列山民）﹕日之将出之时﹔离卦（连山阳）﹕日上山 顶之时﹔兑卦（叠山象）﹕日上高天之时﹔乾卦（崇山君）﹕日丽中天之时﹔巽卦（兼山 物）﹕日之下落之时﹔坎卦（潜山阴）﹕日将落山之时﹔艮卦（藏山兵）﹕日已落山之时 ﹔坤卦（伏山臣）﹕子夜无日之时。 人称先天八卦讲对待﹐後天八卦讲流行﹔先天八卦主生﹐後天八卦主克。从此图可知 对待与主生之意。图中震巽木为一气﹐离火生坤土﹐坤艮皆土﹐艮土生兑金﹐兑乾皆金﹐ 乾金生坎水﹐坎水生巽木﹐巽震皆木﹐震木又生离火。可见八卦形成了循环相生的有序系 统﹐此是相生﹔乾坤是父母相对（君臣相对）﹐震巽是长男长女相对（民物相对）﹐坎离 是中男中女相对（阴阳相对）﹐艮兑是少男少女相对（兵象相对）﹐可见八卦又形成了和 谐稳定的对待系统﹐此是对待。 为什麽说震巽一气呢﹖因为震是太阳将出未出之时﹐巽是太阳将落未落之时﹐“震为 动”、“巽为入”之象大概就是从此而擢弛蜤洁撰ⅰV健保□粗溉战□训囟冲觯焕朊□傲? 山”﹐即指日之初升﹐犹与地山相连﹔兑名“叠山”﹐即指日渐上於天山之间﹔乾名“崇 山”﹐即指日上天地之最高处。此是阳气渐盛的过程﹐是太阳升起的过程。巽名“兼山” ﹐即指日将与大地万物兼合为一﹔坎名“潜山”﹐即指日将沉潜入於水地之下﹔艮名“藏 山”﹐即指日之深藏於地下﹔坤名“伏山”﹐即指日之潜伏於地下。此是阴气渐盛的过程 ﹐是日落的过程。先天八卦以表示日渐升起之象的震离兑乾四卦为阳﹐以表示日渐落下之 象的巽坎艮坤四卦为阴﹔阳气逆行﹐阴气顺行﹐这是与《周易》相统一的﹐又是符合太阳 的昼夜运行规律的。 其次﹐“仰观俯察”是对天象的整体观察﹐这在《取象歌》中的“叠山象”一宫卦象 可以反映出来。此宫八卦是﹕叠山象﹐象君日﹐象臣月﹐象民星﹐象物云﹐象阴夜﹐象阳 昼﹐象兵气。叠山象是说以重兑为天象﹐好比是一卦的总标题﹔象君日是说在天象之中至 高无上、对人类影响最大、处在象君王一样的位置之上的是太阳﹔象臣月是说在天象中臣 服在太阳之下﹐靠反射太阳光为人类带来光明的是月亮﹐他好比是臣服於君王的臣子﹔象 民星是说天象中以五星、二十八宿等作为百姓﹐是为数最多的﹔象物云是说天象中以云为 物﹐人赖物而生﹐天象则赖（星）云而生﹕象阴夜是说天象以日落之後为夜﹔象阳昼是说 天象以日升之後为昼﹔象兵气是说天象中的气用於维持平衡﹐就象人世间救危平乱的兵将 。在此﹐《取象歌》是以人事来比喻天象﹐言至简而意甚丰﹐只用24个字便把天象的生成 变化以及与人事的关系表达得淋漓尽致。 伏羲氏“仰观俯察”的目的绝非为了建立一门天文学﹐而是为了致用。一是为治天下 ﹐二是为利人生。关於治天下﹐留待下文再说﹐兹不具论﹐只谈利人氶戚敷w恕? 《资治通鉴外纪》云﹕伏羲氏“有甲历五运”﹐注引《周髀算经》曰﹕“庖牺立周天 历度”。又引马总《通历》云﹕“太昊始有甲历五运﹐又曰伏羲历﹐始於甲寅。”那麽﹐ 伏羲历是一种什麽样的历法呢﹖我们只能从《取象歌》和《太玄经》来推测。《元包数总 义》卷一二张行成《原序》云﹕“《太玄》日始於寅﹐义祖《连山》。”《管子》云﹕“ 虙戏造六□﹐以迎阴阳。作九九之数﹐以合天道。”此说与《太玄》有八十一首正合。 “日始於寅”亦与伏羲历始於甲寅相符合。所以﹐《太玄》“义祖《连山》”盖非虚 语。 《太玄》与《连山取象歌》皆极重太阳运行。《玄告》云﹕ 《玄》﹐日书﹐斗书﹐而月不书。 《玄测》云﹕ 盛哉﹐日乎﹗炳明离章﹐五色纯光。 司马光《太玄集注》云﹕ 陆曰﹕所以於《测》篇首而述日者﹐谓行於七百二十九赞之中﹐为昼夜休咎之征也。 日含无行之精以为光明﹐谷撑纯光。谓昼夜循环﹐寒暑运行﹐以生杀万物﹐成立岁功﹐皆 日之所为也。 此是《太玄》对太阳的重视与礼赞。《玄首》以《中》为先﹐叶子奇《太玄本旨》注 云﹕ 《玄》以《中》首为冬至﹐一阳初生之候﹐日起牛宿一度﹐斗指子﹐律中黄钟。 《玄文》以“罔直蒙酋”为冬春夏秋﹐以冬居首﹐以秋殿後。此是说《太玄》把“一 阳初生之候”作为开端﹐顺阳之消息而序其八十一首。虽然《太玄》“与泰初历相应﹐亦 有颛顼之历”（《汉书‧扬雄传》）﹐太（泰）初历与颛顼历皆阴阳合历﹐但《太玄》却 以太阳历为主﹐只纪阳气。 南宋朱元升撰《三易备遗》﹐称《连山》以卦位配夏代之气候。《夏小正》非常着名 的便是二十四节气和七十二候﹐气与候的概念正是中国古历中的阳历成分﹐“其星象包括 昏中星、旦中星、晨见夕伏的恒星、北斗的斗柄指向等等”（《中国大百科全书‧天文学 》﹐第442页）﹐这恰好就是“日书﹐斗书﹐而月不书”的注解。《连山》创於伏羲﹐盛行 於夏﹐为《太玄》所祖﹐其所据历法当亦不相悖。从《取象歌》看﹐《连山》八纯卦皆以 太阳运行而命名﹔以“崇山君”为天﹐以“连山阳”为日﹐而以“象君日”来说明日在天 象中的崇高地位﹕“连山”之名的由来盖与“连山阳”不无关系。《续汉书‧律历志》云 ﹕“宓羲作易﹐纪阳气之初以为律法。”所以﹐可以据此得出结论﹕“《连山》为伏羲先 天易﹐纯用太阳历。”（《律历与〈易经〉》﹐见《周易研究》总第19期第60页）。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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