※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 《樂經》的內容臆度 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 15:58:31 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 《樂經》的內容臆度 雲塵子 由於《樂經》的失傳﹐導致了中國文化的很大變化﹐本來講究禮樂相須的文化變成了 專講等級秩序的文化﹐這是中國文化的很大不幸。幸好我們從一些其他記載還能追尋到當 初《樂經》的一些大體情況。不過﹐我們隻能憑借猜測來推斷一下。 首先﹐《樂經》可能必然有關於音樂官署（司樂機構）的情況﹐論述掌管音樂的官員 的職責。在《周禮‧春官》有一大段文字﹐講大司樂的職責﹕ 大司樂﹕掌成均之法﹐以治建國之學政﹐而合國之子弟焉。凡有道者、有德者﹐使教 焉﹔死則以為樂祖﹐祭於瞽宗。以樂德教國子﹔中﹐和﹐祗﹐庸﹐孝﹐友。以樂語教國子 ﹕興﹐道﹐諷﹐誦﹐言﹐語。以樂舞教國子﹕舞《雲門》《大卷》《大咸》《大磬》《大 夏》《大濩》《大武》。以《六律》、六同、五聲、八音、六舞﹐大合樂以致鬼神祗﹐以 和邦國﹐以諧萬民﹐以安賓客﹐以說遠人﹐以作動物。乃分樂而序之﹐以祭﹐以享﹐以祀 。乃奏黃鐘﹐歌大呂﹐舞《雲門》﹐以祀天神。乃奏大蔟﹐歌應鐘﹐舞《咸池》﹐以祭地 祗。乃奏姑洗﹐歌南呂﹐舞《大磬》﹐以祀四望。乃奏蕤賓﹐歌函鐘﹐舞《大夏》以祭山 川。乃奏夷則﹐歌小呂﹐舞《大濩》﹐以享先妣。乃奏無射﹐歌夾鐘﹐舞《大武》﹐疰﴿ 先祖。凡六樂者﹐文之以五聲﹐播之以八音。凡六樂者﹐一變而致羽物及川澤之祗﹐再變 而致裸物及山林之祗﹐三變而致麟物及丘陵之祗﹐四變而致毛物及墳衍之祗﹐五變而致介 物及土祗﹐六變而致象物及天神。 其次﹐還應該有用樂制度﹐規定各種音樂的使用等級（天子、諸侯、三公、大夫的級 別不同則使用不同的音樂）、使用方法（針對不同的事情采用不同的音樂）等﹐如《大司 樂》所說﹕ 凡樂﹐圜鐘為宮﹐黃鐘為角﹐大蔟為徵﹐姑洗為羽﹐雷鼓雷[上兆下鼓]﹐孤竹之管﹐ 雲和之琴瑟﹐《雲門》之舞﹔冬日至﹐於地上之圜丘奏之﹐若樂六變﹐則天神皆降﹐可得 而禮矣。凡樂﹐函鐘為宮﹐大蔟為角﹐姑洗為徵﹐南呂為羽﹐靈鼓靈便[上兆下鼓]﹐孫竹 之管﹐空桑之琴瑟﹐《咸池》之舞﹔夏日至﹐於澤中之方丘奏之﹐若樂八變﹐則地祗皆出 ﹐可得而禮矣。凡樂﹐黃鐘為宮﹐大呂為角大蔟為徵﹐應鐘為羽﹐路鼓路吹[上兆下鼓]﹐ 陰竹之管﹐龍門之琴瑟﹐《九德》之歌﹐《九磬》之舞﹔於宗廟之中奏之﹐若樂九變﹐則 人鬼可得而禮矣。 凡樂事﹕大祭祀﹐宿縣﹐遂以聲展之。王出入﹐則令奏《王夏》﹔屍出入﹐則令奏《 肆夏》﹔牲出入﹐則令奏《昭夏》。率國子而舞。大饗不入牲﹐其他皆如祭祀。大射﹐王 出入﹐令奏《王夏》﹔及射﹐令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食﹐三宥﹐皆令奏鐘 鼓。王師大獻﹐則令奏愷樂。凡日月食﹐四鎮岳崩﹐大傀異災﹐諸侯薨﹐令去樂。大札、 大兇、大災、大臣死﹐凡國之大憂﹐令馳縣。凡建國﹐禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。大 喪﹐蒞[上廣下欽]樂器﹔及葬﹐藏樂器﹐亦如之。 樂師﹕掌國學之政﹐以教國子小舞。凡舞﹐有[左巾右犮]舞﹐有羽舞﹐有皇舞﹐有旄 舞﹐有幹舞﹐有人舞。教樂儀﹐行以《肆夏》﹐趨以‵藅苤撒@□狄噯韁□﹔釩藎□災庸? 為節。凡射﹐王以《騶虞》為節﹐諸侯以《貍首》為節﹐大夫以《采蘋》為節﹐士以《采 蘩》為節。凡樂﹐掌其序事﹐治起樂政。凡國之小事用樂者﹐令奏鐘鼓。凡樂成﹐則告備 。詔來瞽皋舞﹔（詔）及徹﹐帥學士而歌徹﹔令相。饗食諸侯﹐序其樂事﹐令奏鐘鼓﹐令 相﹐如祭之儀。燕射﹐帥射夫以弓矢舞。樂出入﹐令奏鐘鼓。凡軍大獻﹐教愷歌﹐遂倡之 。凡喪﹐陳樂器﹐則帥樂官﹔及序哭﹐亦如之。凡樂官﹐掌其政令﹐聽其治訟。 再次﹐《樂經》中應該包括對前代音樂經典作品的記載。如所謂“六代之樂”。其中 包括黃帝創制的《雲門》（又稱《雲門大卷》）﹐帝堯時代的音樂《咸池》（又稱《大咸 》）﹐虞舜時代的音樂《大磬》（又稱《大韶》、《簫韶》）﹐大禹時代的音樂《大夏》 ﹐商湯時代的音樂《大濩》﹐周武王時代的音樂《大武》。“《詩經》中還保存了古代著 名樂舞《大武》和《大濩》的歌詞。《大武》是歌頌周武王伐紂滅商故事的樂舞。舞蹈分 為六成（段）﹐各段表現了不同的情節。……六段的情節不同﹐而已考定的五篇歌詞的內 容和格式也不同﹐這就可以推斷這六段的曲式和舞蹈也不相同。它們所組成的《大武》是 一首相當復雜的大曲。……《大濩》是歌頌商湯的樂舞。學者曾指出﹕《商頌‧那》篇即 《大濩》的歌詞。《商頌》是春秋時代宋國公室祭祖的樂歌﹐其中可能有商族世代相傳的 祭祖樂歌的一些片斷。……《烈祖》也應當是《大濩》的歌詞。”（陰法魯等先生主編《 中國文化史》）《詩經》中的六篇有目無詞的“笙詩”似乎也應該是純粹的音樂作品。 其四﹐還應該包括音樂理論及其與治國的關系﹐也許《禮記》中的《樂記》當初是屬 於《樂經》的內容之一部分﹐見上章所附《禮記》節選。 附﹕《禮記‧樂記》摘錄 凡音者﹐生人心者也。情動於中﹐故形於聲。聲成文﹐謂之音。是故治世之音安以樂 ﹐其政和﹔亂世之音怨以怒﹐其政乖﹔亡國之音哀以思﹐其名困。聲音之道﹐與政通矣。 宮為君﹐商為臣﹐角為民﹐徵為事﹐羽為物。五者不亂﹐則無怗[上“滯”下“心”] 之音矣。宮亂則荒﹐其君驕。商亂則陂﹐其官壞。角亂則憂﹐其民怨。徵亂則哀﹐其事勤 。羽亂則危﹐其材匱。五者皆亂﹐迭相陵﹐謂之慢﹔如此﹐則國之滅亡無日矣。 鄭衛之音﹐亂世之音也﹐比於慢矣。桑間濮上之音﹐亡國之音也。其政散﹐其民流﹐ 誣上行私而不可止也。 凡音者﹐生於人心者也。樂者﹐通倫理者也。是故知聲而不知音者﹐禽獸是也。知音 而不知樂者﹐眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音﹐審音以知樂﹐審樂以知政﹐ 而治道備矣。是故不知聲者﹐不可與言音﹔不知音者﹐不可與言樂﹔知樂則幾於禮矣。禮 樂皆得﹐謂之有德﹔德者得也。是故樂之隆﹐非極音也﹔食饗之禮﹐非致味也﹔《清廟》 之瑟﹐朱弦而疏越﹐壹倡而三嘆﹐有遺音者矣﹔大饗之禮﹐尚玄酒而俎腥魚﹐大羹不和﹐ 有遺味者矣。是故先王之制禮樂也﹐非以極口腹耳目之欲也﹐將以教民平好惡而反人道之 正也。 人生而靜﹐天之性也。感於物而動﹐性之欲也。物至知知﹐然後好惡形焉。好惡五節 於內﹐知誘於外﹐不能反躬﹐天理滅矣。夫物之感人無窮﹐而人之好惡無節﹐則是物至而 人化物也。人化物也者﹐滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心﹐有淫泆作亂之事﹐ 是故強者脅弱﹐眾者暴寡﹐知者詐愚﹐勇者苦怯﹐疾病不養﹐老幼孤獨不得其所﹐此大亂 之道也。是故先王之制禮樂﹐人為之節﹕衰麻哭泣﹐所以節喪紀也﹔鐘鼓於戚﹐所以和安 樂也﹔昏姻冠笄﹐所以別男女也﹔射鄉食鬻①慼憤v□喚右病＠窠諉襉模□趾兔襠□□□? 行之﹐刑以防之。禮樂刑政﹐四達而不悖﹐則王道備矣。 樂者為同﹐禮者為異。同則相親﹐異則相敬。樂勝則流﹐禮勝則離。合情飾貌者﹐禮 樂之事也。禮義立﹐則貴賤等矣。樂文同﹐則上下和矣。好惡著﹐則賢不肖別矣。刑暴禁 ﹐爵舉賢﹐則政均矣。仁以愛之﹐義以正之﹐如此則民治行矣。 樂由中出﹐禮自外作。樂由中出﹐故靜。禮自外作﹐故文。大樂必易﹐大禮必簡。樂 至則無怨﹐禮至則不爭。揖讓而治天下者﹐禮樂之謂也。暴民不作﹐諸侯賓服﹐兵革不試 ﹐五刑不用﹐百姓無患﹐天子不怒﹐如此則樂達矣。合父子之親﹐明長幼之序﹐以敬四海 之內﹐天子如此則禮行矣。 ……樂者﹐天地之和也﹔禮者﹐天地之序也。和﹐故百物皆化﹔序﹐故群物皆別。樂 由天作﹐禮以地制。過制則亂﹐過作則暴。明於天地﹐然後能興禮樂也。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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