※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 《乐经》的内容臆度 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 15:58:31 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 《乐经》的内容臆度 云尘子 由於《乐经》的失传﹐导致了中国文化的很大变化﹐本来讲究礼乐相须的文化变成了 专讲等级秩序的文化﹐这是中国文化的很大不幸。幸好我们从一些其他记载还能追寻到当 初《乐经》的一些大体情况。不过﹐我们只能凭借猜测来推断一下。 首先﹐《乐经》可能必然有关於音乐官署（司乐机构）的情况﹐论述掌管音乐的官员 的职责。在《周礼‧春官》有一大段文字﹐讲大司乐的职责﹕ 大司乐﹕掌成均之法﹐以治建国之学政﹐而合国之子弟焉。凡有道者、有德者﹐使教 焉﹔死则以为乐祖﹐祭於瞽宗。以乐德教国子﹔中﹐和﹐祗﹐庸﹐孝﹐友。以乐语教国子 ﹕兴﹐道﹐讽﹐诵﹐言﹐语。以乐舞教国子﹕舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大 夏》《大濩》《大武》。以《六律》、六同、五声、八音、六舞﹐大合乐以致鬼神祗﹐以 和邦国﹐以谐万民﹐以安宾客﹐以说远人﹐以作动物。乃分乐而序之﹐以祭﹐以享﹐以祀 。乃奏黄钟﹐歌大吕﹐舞《云门》﹐以祀天神。乃奏大蔟﹐歌应钟﹐舞《咸池》﹐以祭地 祗。乃奏姑洗﹐歌南吕﹐舞《大磬》﹐以祀四望。乃奏蕤宾﹐歌函钟﹐舞《大夏》以祭山 川。乃奏夷则﹐歌小吕﹐舞《大濩》﹐以享先妣。乃奏无射﹐歌夹钟﹐舞《大武》﹐疰﴿ 先祖。凡六乐者﹐文之以五声﹐播之以八音。凡六乐者﹐一变而致羽物及川泽之祗﹐再变 而致裸物及山林之祗﹐三变而致麟物及丘陵之祗﹐四变而致毛物及坟衍之祗﹐五变而致介 物及土祗﹐六变而致象物及天神。 其次﹐还应该有用乐制度﹐规定各种音乐的使用等级（天子、诸侯、三公、大夫的级 别不同则使用不同的音乐）、使用方法（针对不同的事情采用不同的音乐）等﹐如《大司 乐》所说﹕ 凡乐﹐圜钟为宫﹐黄钟为角﹐大蔟为徵﹐姑洗为羽﹐雷鼓雷[上兆下鼓]﹐孤竹之管﹐ 云和之琴瑟﹐《云门》之舞﹔冬日至﹐於地上之圜丘奏之﹐若乐六变﹐则天神皆降﹐可得 而礼矣。凡乐﹐函钟为宫﹐大蔟为角﹐姑洗为徵﹐南吕为羽﹐灵鼓灵便[上兆下鼓]﹐孙竹 之管﹐空桑之琴瑟﹐《咸池》之舞﹔夏日至﹐於泽中之方丘奏之﹐若乐八变﹐则地祗皆出 ﹐可得而礼矣。凡乐﹐黄钟为宫﹐大吕为角大蔟为徵﹐应钟为羽﹐路鼓路吹[上兆下鼓]﹐ 阴竹之管﹐龙门之琴瑟﹐《九德》之歌﹐《九磬》之舞﹔於宗庙之中奏之﹐若乐九变﹐则 人鬼可得而礼矣。 凡乐事﹕大祭祀﹐宿县﹐遂以声展之。王出入﹐则令奏《王夏》﹔屍出入﹐则令奏《 肆夏》﹔牲出入﹐则令奏《昭夏》。率国子而舞。大飨不入牲﹐其他皆如祭祀。大射﹐王 出入﹐令奏《王夏》﹔及射﹐令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食﹐三宥﹐皆令奏钟 鼓。王师大献﹐则令奏恺乐。凡日月食﹐四镇岳崩﹐大傀异灾﹐诸侯薨﹐令去乐。大札、 大凶、大灾、大臣死﹐凡国之大忧﹐令驰县。凡建国﹐禁其淫声、过声、凶声、慢声。大 丧﹐莅[上广下钦]乐器﹔及葬﹐藏乐器﹐亦如之。 乐师﹕掌国学之政﹐以教国子小舞。凡舞﹐有[左巾右犮]舞﹐有羽舞﹐有皇舞﹐有旄 舞﹐有干舞﹐有人舞。教乐仪﹐行以《肆夏》﹐趋以‵藅苤撒@□狄嗳缰□﹔钒荩□灾庸? 为节。凡射﹐王以《驺虞》为节﹐诸侯以《狸首》为节﹐大夫以《采苹》为节﹐士以《采 蘩》为节。凡乐﹐掌其序事﹐治起乐政。凡国之小事用乐者﹐令奏钟鼓。凡乐成﹐则告备 。诏来瞽皋舞﹔（诏）及彻﹐帅学士而歌彻﹔令相。飨食诸侯﹐序其乐事﹐令奏钟鼓﹐令 相﹐如祭之仪。燕射﹐帅射夫以弓矢舞。乐出入﹐令奏钟鼓。凡军大献﹐教恺歌﹐遂倡之 。凡丧﹐陈乐器﹐则帅乐官﹔及序哭﹐亦如之。凡乐官﹐掌其政令﹐听其治讼。 再次﹐《乐经》中应该包括对前代音乐经典作品的记载。如所谓“六代之乐”。其中 包括黄帝创制的《云门》（又称《云门大卷》）﹐帝尧时代的音乐《咸池》（又称《大咸 》）﹐虞舜时代的音乐《大磬》（又称《大韶》、《箫韶》）﹐大禹时代的音乐《大夏》 ﹐商汤时代的音乐《大濩》﹐周武王时代的音乐《大武》。“《诗经》中还保存了古代着 名乐舞《大武》和《大濩》的歌词。《大武》是歌颂周武王伐纣灭商故事的乐舞。舞蹈分 为六成（段）﹐各段表现了不同的情节。……六段的情节不同﹐而已考定的五篇歌词的内 容和格式也不同﹐这就可以推断这六段的曲式和舞蹈也不相同。它们所组成的《大武》是 一首相当复杂的大曲。……《大濩》是歌颂商汤的乐舞。学者曾指出﹕《商颂‧那》篇即 《大濩》的歌词。《商颂》是春秋时代宋国公室祭祖的乐歌﹐其中可能有商族世代相传的 祭祖乐歌的一些片断。……《烈祖》也应当是《大濩》的歌词。”（阴法鲁等先生主编《 中国文化史》）《诗经》中的六篇有目无词的“笙诗”似乎也应该是纯粹的音乐作品。 其四﹐还应该包括音乐理论及其与治国的关系﹐也许《礼记》中的《乐记》当初是属 於《乐经》的内容之一部分﹐见上章所附《礼记》节选。 附﹕《礼记‧乐记》摘录 凡音者﹐生人心者也。情动於中﹐故形於声。声成文﹐谓之音。是故治世之音安以乐 ﹐其政和﹔乱世之音怨以怒﹐其政乖﹔亡国之音哀以思﹐其名困。声音之道﹐与政通矣。 宫为君﹐商为臣﹐角为民﹐徵为事﹐羽为物。五者不乱﹐则无怗[上“滞”下“心”] 之音矣。宫乱则荒﹐其君骄。商乱则陂﹐其官坏。角乱则忧﹐其民怨。徵乱则哀﹐其事勤 。羽乱则危﹐其材匮。五者皆乱﹐迭相陵﹐谓之慢﹔如此﹐则国之灭亡无日矣。 郑卫之音﹐乱世之音也﹐比於慢矣。桑间濮上之音﹐亡国之音也。其政散﹐其民流﹐ 诬上行私而不可止也。 凡音者﹐生於人心者也。乐者﹐通伦理者也。是故知声而不知音者﹐禽兽是也。知音 而不知乐者﹐众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音﹐审音以知乐﹐审乐以知政﹐ 而治道备矣。是故不知声者﹐不可与言音﹔不知音者﹐不可与言乐﹔知乐则几於礼矣。礼 乐皆得﹐谓之有德﹔德者得也。是故乐之隆﹐非极音也﹔食飨之礼﹐非致味也﹔《清庙》 之瑟﹐朱弦而疏越﹐壹倡而三叹﹐有遗音者矣﹔大飨之礼﹐尚玄酒而俎腥鱼﹐大羹不和﹐ 有遗味者矣。是故先王之制礼乐也﹐非以极口腹耳目之欲也﹐将以教民平好恶而反人道之 正也。 人生而静﹐天之性也。感於物而动﹐性之欲也。物至知知﹐然後好恶形焉。好恶五节 於内﹐知诱於外﹐不能反躬﹐天理灭矣。夫物之感人无穷﹐而人之好恶无节﹐则是物至而 人化物也。人化物也者﹐灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心﹐有淫泆作乱之事﹐ 是故强者胁弱﹐众者暴寡﹐知者诈愚﹐勇者苦怯﹐疾病不养﹐老幼孤独不得其所﹐此大乱 之道也。是故先王之制礼乐﹐人为之节﹕衰麻哭泣﹐所以节丧纪也﹔钟鼓於戚﹐所以和安 乐也﹔昏姻冠笄﹐所以别男女也﹔射乡食鬻①戚愤v□唤右病＠窠诿襉模□趾兔裆□□□? 行之﹐刑以防之。礼乐刑政﹐四达而不悖﹐则王道备矣。 乐者为同﹐礼者为异。同则相亲﹐异则相敬。乐胜则流﹐礼胜则离。合情饰貌者﹐礼 乐之事也。礼义立﹐则贵贱等矣。乐文同﹐则上下和矣。好恶着﹐则贤不肖别矣。刑暴禁 ﹐爵举贤﹐则政均矣。仁以爱之﹐义以正之﹐如此则民治行矣。 乐由中出﹐礼自外作。乐由中出﹐故静。礼自外作﹐故文。大乐必易﹐大礼必简。乐 至则无怨﹐礼至则不争。揖让而治天下者﹐礼乐之谓也。暴民不作﹐诸侯宾服﹐兵革不试 ﹐五刑不用﹐百姓无患﹐天子不怒﹐如此则乐达矣。合父子之亲﹐明长幼之序﹐以敬四海 之内﹐天子如此则礼行矣。 ……乐者﹐天地之和也﹔礼者﹐天地之序也。和﹐故百物皆化﹔序﹐故群物皆别。乐 由天作﹐礼以地制。过制则乱﹐过作则暴。明於天地﹐然後能兴礼乐也。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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