※ [本文轉錄自 Chinese 看板] 發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 標 題: 禮記的成書 發信站: 水木社區 (Fri Oct 21 15:54:00 2005) 轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 禮記的成書 一、附經而作 案記與經每相比附﹐如《儀禮‧士冠禮》、《士昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》 、《燕禮》等十二篇末皆附有記。不附記者惟《士相見禮》、《大射禮》、《士喪禮》、 《少牢饋食禮》、及《有司徹》五篇之末無記文﹐但《既夕禮》為《士喪禮》之下篇﹐《 有司徹》 為《少牢》之下篇﹐故《士喪》及《少牢》本應無記﹐是則今本僅三篇之末無記 耳。此記實為《禮記》之最初形態﹐即讀經之後﹐有所感發或領悟﹐順手寫於餘簡之上﹐ 是為附經而作的形態﹐故其內容如《士冠‧記》下孔疏所雲﹕「凡言記者﹐皆是記經不備 ﹐兼記經外遠古之言。」有解說禮義者﹐如《士冠‧記》雲﹕「適子冠於阼﹐以著代也﹐ 醮於客位﹐加有成也﹐三加彌尊﹐諭其志也﹐冠而字之﹐敬其名也。」有補經之不足者﹐ 如《士昏‧記》雲﹕「凡事必用昏昕﹐受諸廟﹐辭無不腆﹐無辱。」亦有補足禮制者﹐如 《喪服‧記》雲﹕「朋友麻。」短者三言兩語﹐如《覲禮‧記》共三句十六字﹐長者自成 篇幅。蓋視當時餘簡多少而定。 二、單獨成篇 若餘簡已被前人寫去﹐或意見頗多﹐而餘簡有限﹐後人遂隻能另取他簡以抒己意﹐於 是乃脫離了附於經後而有單獨成篇之型態.單篇之禮記﹐因不再附經﹐故內容範圍亦不限 禮經有關﹐而可以任意擴大﹐且至時人行禮之得失記事等﹐皆得收入﹐遂成記禮之雜文。 劉歆於整理禁中密書而成《七略》時﹐得此類雜文﹐固嘗因其內容而歸類整理之﹐其內容 相近﹐而得以標題之者﹐則題目《明堂陰陽記》三十三篇、《樂記》二十三篇、《王禹記 》二十四篇、《孔子三朝記》七篇等﹐於其無法歸納者﹐則總曰﹕「記百三十一篇。」（ 班固即據《七略》編入《漢書﹖藝文志》）是《禮記》原有單篇形態之明證. 三、匯編成書 西漢禮經博士有後倉、戴德、戴聖及慶普﹐各自名家﹐則其於學官中所講授者亦必有 不同﹐其參考選用以闡釋禮經之記禮雜文取捨之間﹐亦必各依操選證之己見而為之﹐故各 家所謂禮記﹐遂以各自選刪而有彼此不同的傳本﹐故如今傳大戴、小戴禮計﹐不過當時兩 家傳本而已。鄭玄《六藝論》﹕「今禮記行於世者﹐戴德、戴聖之學也﹐德傳記八十五篇 ﹐則大戴禮記是也﹔聖傳禮四十九篇﹐則此禮記是也。」金傳者即小戴（戴聖）四十九篇 之禮記﹐是二戴禮記之成書也﹐然猶未成定本。 四、鄭注之後始有定本 劉歆力主古文﹐其（讓太常博士書）﹕「信口說而背傳記﹐是末師而非往古﹐至於國 家將有大事﹐若立辟雍、封禪、巡狩之儀﹐則幽冥而莫知。」又雲﹕「夫禮失求之於野﹐ 古文不猶癒於野乎。」此語顯係對當時禮學博士而言﹐且歆因此而去官﹐及王莽攝政﹐歆 又以紅休侯總領儒林﹐於學官中禮經博士之講學及選採禮記諸事﹐蓋或有所指示﹐而禮記 之奉命改編﹐參以古文資料﹐亦所難免﹐故今本四十九中﹐今文古聞雜陳也。《後漢書‧ 衛宏傳》先雲三家立於學官﹐是為今文﹐繼雲孔安國所獻古文﹐再雲中興以後亦有二戴博 士﹐是二戴禮記蓋兼采今古文家者亦明矣。 學官本小戴禮記既經增易﹐至鄭玄為之作注時所見﹐與戴聖初編之原來面目自有不同 。《後漢書﹖鄭玄傳》﹕「遂造大學受業（何案﹕古文）﹐又從東郡張恭祖受周官、禮記 、左式春秋、韓詩、古文尚書、（何案﹕古文）﹐以山東無足間者﹐乃西入關﹐因涿郡盧 植扶風馬融。」《隋書‧經籍志》﹕「漢末馬融遂傳小戴之學﹐而鄭玄受業於馬融﹐又為 之注」。是鄭玄禮記之學﹐得張恭祖之古文﹐又得馬融之今文又《後漢書‧董鈞傳》言董 鈞傳慶氏之學﹐下文又雲鄭玄嘗取古經校禮﹐有「取其義長者」之語﹐則鄭玄注禮記﹐蓋 亦兼采慶氏之學矣﹐故郭嵩《禮記質疑‧序》﹕「是鄭君於三家之書﹐會通抉擇﹐始注而 傳之」是也自鄭玄為之作注﹐小戴禮記始有定本。 小戴禮記相傳均為四十九篇﹐如劉向《別錄》、《後漢書‧董鈞傳》、鄭玄《六藝論 》、晉‧陳邵《周禮論﹖序》並同。其後《隋志》、《初學記》皆謂本四十六篇﹐後儒加 三篇﹐乃足四十九之數。然四十九之數亦甚怪也。 晉‧陳邵《周禮論‧序》雲﹕「後漢馬融、盧植考諸家異同﹐附戴聖篇章﹐去其繁重 ﹐及其《敘略》﹐而行於世﹐即今《禮記》也﹐鄭玄亦因盧、馬之本而注焉。」由知鄭玄 注之前小戴禮記原有《敘略》一篇﹐則當為五十或五十以上也。又《隋志》、《初學記》 四十六篇之說﹐足證至唐代又亡逸了三篇﹐今本不知如何補足為四十九篇﹐則今本絕非戴 聖初編之舊觀﹔恐與鄭玄所見亦有差異。 -- 悲夫﹗古書之不存。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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