※ [本文转录自 Chinese 看板] 发信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese 标 题: 礼记的成书 发信站: 水木社区 (Fri Oct 21 15:54:00 2005) 转信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH 礼记的成书 一、附经而作 案记与经每相比附﹐如《仪礼‧士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》 、《燕礼》等十二篇末皆附有记。不附记者惟《士相见礼》、《大射礼》、《士丧礼》、 《少牢馈食礼》、及《有司彻》五篇之末无记文﹐但《既夕礼》为《士丧礼》之下篇﹐《 有司彻》 为《少牢》之下篇﹐故《士丧》及《少牢》本应无记﹐是则今本仅三篇之末无记 耳。此记实为《礼记》之最初形态﹐即读经之後﹐有所感发或领悟﹐顺手写於余简之上﹐ 是为附经而作的形态﹐故其内容如《士冠‧记》下孔疏所云﹕「凡言记者﹐皆是记经不备 ﹐兼记经外远古之言。」有解说礼义者﹐如《士冠‧记》云﹕「适子冠於阼﹐以着代也﹐ 醮於客位﹐加有成也﹐三加弥尊﹐谕其志也﹐冠而字之﹐敬其名也。」有补经之不足者﹐ 如《士昏‧记》云﹕「凡事必用昏昕﹐受诸庙﹐辞无不腆﹐无辱。」亦有补足礼制者﹐如 《丧服‧记》云﹕「朋友麻。」短者三言两语﹐如《觐礼‧记》共三句十六字﹐长者自成 篇幅。盖视当时余简多少而定。 二、单独成篇 若余简已被前人写去﹐或意见颇多﹐而余简有限﹐後人遂只能另取他简以抒己意﹐於 是乃脱离了附於经後而有单独成篇之型态.单篇之礼记﹐因不再附经﹐故内容范围亦不限 礼经有关﹐而可以任意扩大﹐且至时人行礼之得失记事等﹐皆得收入﹐遂成记礼之杂文。 刘歆於整理禁中密书而成《七略》时﹐得此类杂文﹐固尝因其内容而归类整理之﹐其内容 相近﹐而得以标题之者﹐则题目《明堂阴阳记》三十三篇、《乐记》二十三篇、《王禹记 》二十四篇、《孔子三朝记》七篇等﹐於其无法归纳者﹐则总曰﹕「记百三十一篇。」（ 班固即据《七略》编入《汉书﹖艺文志》）是《礼记》原有单篇形态之明证. 三、汇编成书 西汉礼经博士有後仓、戴德、戴圣及庆普﹐各自名家﹐则其於学官中所讲授者亦必有 不同﹐其参考选用以阐释礼经之记礼杂文取舍之间﹐亦必各依操选证之己见而为之﹐故各 家所谓礼记﹐遂以各自选删而有彼此不同的传本﹐故如今传大戴、小戴礼计﹐不过当时两 家传本而已。郑玄《六艺论》﹕「今礼记行於世者﹐戴德、戴圣之学也﹐德传记八十五篇 ﹐则大戴礼记是也﹔圣传礼四十九篇﹐则此礼记是也。」金传者即小戴（戴圣）四十九篇 之礼记﹐是二戴礼记之成书也﹐然犹未成定本。 四、郑注之後始有定本 刘歆力主古文﹐其（让太常博士书）﹕「信口说而背传记﹐是末师而非往古﹐至於国 家将有大事﹐若立辟雍、封禅、巡狩之仪﹐则幽冥而莫知。」又云﹕「夫礼失求之於野﹐ 古文不犹癒於野乎。」此语显系对当时礼学博士而言﹐且歆因此而去官﹐及王莽摄政﹐歆 又以红休侯总领儒林﹐於学官中礼经博士之讲学及选采礼记诸事﹐盖或有所指示﹐而礼记 之奉命改编﹐参以古文资料﹐亦所难免﹐故今本四十九中﹐今文古闻杂陈也。《後汉书‧ 卫宏传》先云三家立於学官﹐是为今文﹐继云孔安国所献古文﹐再云中兴以後亦有二戴博 士﹐是二戴礼记盖兼采今古文家者亦明矣。 学官本小戴礼记既经增易﹐至郑玄为之作注时所见﹐与戴圣初编之原来面目自有不同 。《後汉书﹖郑玄传》﹕「遂造大学受业（何案﹕古文）﹐又从东郡张恭祖受周官、礼记 、左式春秋、韩诗、古文尚书、（何案﹕古文）﹐以山东无足间者﹐乃西入关﹐因涿郡卢 植扶风马融。」《隋书‧经籍志》﹕「汉末马融遂传小戴之学﹐而郑玄受业於马融﹐又为 之注」。是郑玄礼记之学﹐得张恭祖之古文﹐又得马融之今文又《後汉书‧董钧传》言董 钧传庆氏之学﹐下文又云郑玄尝取古经校礼﹐有「取其义长者」之语﹐则郑玄注礼记﹐盖 亦兼采庆氏之学矣﹐故郭嵩《礼记质疑‧序》﹕「是郑君於三家之书﹐会通抉择﹐始注而 传之」是也自郑玄为之作注﹐小戴礼记始有定本。 小戴礼记相传均为四十九篇﹐如刘向《别录》、《後汉书‧董钧传》、郑玄《六艺论 》、晋‧陈邵《周礼论﹖序》并同。其後《隋志》、《初学记》皆谓本四十六篇﹐後儒加 三篇﹐乃足四十九之数。然四十九之数亦甚怪也。 晋‧陈邵《周礼论‧序》云﹕「後汉马融、卢植考诸家异同﹐附戴圣篇章﹐去其繁重 ﹐及其《叙略》﹐而行於世﹐即今《礼记》也﹐郑玄亦因卢、马之本而注焉。」由知郑玄 注之前小戴礼记原有《叙略》一篇﹐则当为五十或五十以上也。又《隋志》、《初学记》 四十六篇之说﹐足证至唐代又亡逸了三篇﹐今本不知如何补足为四十九篇﹐则今本绝非戴 圣初编之旧观﹔恐与郑玄所见亦有差异。 -- 悲夫﹗古书之不存。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88] --

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