2.突出尊尊大義 親親之情主要以血緣之親為基礎，然後旁及姻親之親屬關係，屬於自然形成 的親屬關係，不過為求群居生活順利發展，必須有賴於君主高度發揮領導社會群 體的功能。此即是《呂氏春秋》所謂「群之可聚也，相與利之也；利之出於辟也 ，君道立也。故君道立，則利出於辟，而人備可完矣。」69更是《荀子》所說的 「君者，善群也。群道當，則萬物得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。」70 君道之建立，乃是發揮群體集體生活功能的基本前提與要件。因為所謂君者，在 於能善生養人、善班治人、善顯設人以及善藩飾人；由於善生養人者人親之，善 班治人者人安之，善顯設人者人樂之。71另從「天佑下民，作之君，作之師。」 72的說法，可知上天賦予為人君者以治理天下、助佑下民、教化百姓之多重任務 ，因而臣民百姓也相對地敬君愛君，並且還樂於為君主效忠死命，同時更透過君 父相擬的倫理轉折，於是為君服喪比照為父至尊服斬的方式，對此領導統御者亦 服斬衰三年之服，就是將有限的親親之情擴大為注重社會整體尊尊大義的充量發 揮。 另一顯現尊尊大義者，乃對於宗子特別服以齊衰三月的尊者之服。亦即處在 安土重遷的農業社會生活型態下，更配合封建與宗法制度的實行，所以宗族組織 是當時社會最重要的核心團體，因此宗子代表尊之統，具有收族之責任，73是全 宗族的領導中心。由於宗子的地位特殊，所以宗人雖然富貴在身，對於宗子仍應 自處儉約，遵守「嫡子、庶子祇事宗子、宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗子之家 ，雖眾車徒，舍于外，以寡約入。」74之原則，即使位在大夫，為宗子同樣應服 齊衰三月之尊服，不可以大夫之尊而降服位僅在士的宗子。能如此敬重宗子，方 可達到宗子收族之效，因而養成尊嚴宗廟、尊重社稷的作風，可見為宗子設有尊 者之服，可以張皇民族之義、培養光宗耀祖積極揚親的做為。 69《呂氏春秋》〈恃君覽〉，見於陳奇猷，《呂氏春秋校釋》（臺北：華正書局 ，1988），頁1321。 70同註18，〈王制〉，頁325-326。 71同註18，〈君道〉，其詳參見頁428-429。 72《尚書》〈泰誓上〉，見於舊題漢‧孔安國傳，唐‧孔穎達等疏，長孫無忌刊 定，《尚書正義》，收入《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁153 。 73同註9，〈喪服‧齊衰不杖期‧傳〉，頁358：大宗者，尊之統也。大宗者，收 族者也。 74同註10，〈內則〉，頁522。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.55.26