作者rehtra (武英殿大学士尔雅)
看板Confucianism
标题Re: [转录]先秦儒家的丧葬观
时间Mon Jul 4 01:06:09 2005
2.突出尊尊大义
亲亲之情主要以血缘之亲为基础,然後旁及姻亲之亲属关系,属於自然形成
的亲属关系,不过为求群居生活顺利发展,必须有赖於君主高度发挥领导社会群
体的功能。此即是《吕氏春秋》所谓「群之可聚也,相与利之也;利之出於辟也
,君道立也。故君道立,则利出於辟,而人备可完矣。」69更是《荀子》所说的
「君者,善群也。群道当,则万物得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。」70
君道之建立,乃是发挥群体集体生活功能的基本前提与要件。因为所谓君者,在
於能善生养人、善班治人、善显设人以及善藩饰人;由於善生养人者人亲之,善
班治人者人安之,善显设人者人乐之。71另从「天佑下民,作之君,作之师。」
72的说法,可知上天赋予为人君者以治理天下、助佑下民、教化百姓之多重任务
,因而臣民百姓也相对地敬君爱君,并且还乐於为君主效忠死命,同时更透过君
父相拟的伦理转折,於是为君服丧比照为父至尊服斩的方式,对此领导统御者亦
服斩衰三年之服,就是将有限的亲亲之情扩大为注重社会整体尊尊大义的充量发
挥。
另一显现尊尊大义者,乃对於宗子特别服以齐衰三月的尊者之服。亦即处在
安土重迁的农业社会生活型态下,更配合封建与宗法制度的实行,所以宗族组织
是当时社会最重要的核心团体,因此宗子代表尊之统,具有收族之责任,73是全
宗族的领导中心。由於宗子的地位特殊,所以宗人虽然富贵在身,对於宗子仍应
自处俭约,遵守「嫡子、庶子只事宗子、宗妇,虽贵富,不敢以贵富入宗子之家
,虽众车徒,舍于外,以寡约入。」74之原则,即使位在大夫,为宗子同样应服
齐衰三月之尊服,不可以大夫之尊而降服位仅在士的宗子。能如此敬重宗子,方
可达到宗子收族之效,因而养成尊严宗庙、尊重社稷的作风,可见为宗子设有尊
者之服,可以张皇民族之义、培养光宗耀祖积极扬亲的做为。
69《吕氏春秋》〈恃君览〉,见於陈奇猷,《吕氏春秋校释》(台北:华正书局
,1988),页1321。
70同注18,〈王制〉,页325-326。
71同注18,〈君道〉,其详参见页428-429。
72《尚书》〈泰誓上〉,见於旧题汉‧孔安国传,唐‧孔颖达等疏,长孙无忌刊
定,《尚书正义》,收入《十三经注疏》(台北:艺文印书馆,1985),页153
。
73同注9,〈丧服‧齐衰不杖期‧传〉,页358:大宗者,尊之统也。大宗者,收
族者也。
74同注10,〈内则〉,页522。
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.55.26