2.突出尊尊大义 亲亲之情主要以血缘之亲为基础，然後旁及姻亲之亲属关系，属於自然形成 的亲属关系，不过为求群居生活顺利发展，必须有赖於君主高度发挥领导社会群 体的功能。此即是《吕氏春秋》所谓「群之可聚也，相与利之也；利之出於辟也 ，君道立也。故君道立，则利出於辟，而人备可完矣。」69更是《荀子》所说的 「君者，善群也。群道当，则万物得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。」70 君道之建立，乃是发挥群体集体生活功能的基本前提与要件。因为所谓君者，在 於能善生养人、善班治人、善显设人以及善藩饰人；由於善生养人者人亲之，善 班治人者人安之，善显设人者人乐之。71另从「天佑下民，作之君，作之师。」 72的说法，可知上天赋予为人君者以治理天下、助佑下民、教化百姓之多重任务 ，因而臣民百姓也相对地敬君爱君，并且还乐於为君主效忠死命，同时更透过君 父相拟的伦理转折，於是为君服丧比照为父至尊服斩的方式，对此领导统御者亦 服斩衰三年之服，就是将有限的亲亲之情扩大为注重社会整体尊尊大义的充量发 挥。 另一显现尊尊大义者，乃对於宗子特别服以齐衰三月的尊者之服。亦即处在 安土重迁的农业社会生活型态下，更配合封建与宗法制度的实行，所以宗族组织 是当时社会最重要的核心团体，因此宗子代表尊之统，具有收族之责任，73是全 宗族的领导中心。由於宗子的地位特殊，所以宗人虽然富贵在身，对於宗子仍应 自处俭约，遵守「嫡子、庶子只事宗子、宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家 ，虽众车徒，舍于外，以寡约入。」74之原则，即使位在大夫，为宗子同样应服 齐衰三月之尊服，不可以大夫之尊而降服位仅在士的宗子。能如此敬重宗子，方 可达到宗子收族之效，因而养成尊严宗庙、尊重社稷的作风，可见为宗子设有尊 者之服，可以张皇民族之义、培养光宗耀祖积极扬亲的做为。 69《吕氏春秋》〈恃君览〉，见於陈奇猷，《吕氏春秋校释》（台北：华正书局 ，1988），页1321。 70同注18，〈王制〉，页325-326。 71同注18，〈君道〉，其详参见页428-429。 72《尚书》〈泰誓上〉，见於旧题汉‧孔安国传，唐‧孔颖达等疏，长孙无忌刊 定，《尚书正义》，收入《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页153 。 73同注9，〈丧服‧齐衰不杖期‧传〉，页358：大宗者，尊之统也。大宗者，收 族者也。 74同注10，〈内则〉，页522。 --

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