四時以及親人忌日等經常進行的祭禮，尤其能因其為週而復始的常態進行方 式，呈現出儒者協助規劃禮儀進行以敦厚民德的用心，從祭禮事先的安排、典禮 的進行以及行禮後的後續活動，在在都顯示儒家對於祭祀的人文關懷。由於祭禮 本於人情之需求，因而宗廟祭禮之前的齋戒靜心、集中思慮專一想念親人就有事 實的需要，所以〈祭義〉記載「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其 笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。」亦即主人 與主婦經過散齊七天的時間處理外界的事務、準備祭祀的相關事宜後，還需要再 進一步進行誠心齋戒之功夫，庶幾乎受祭者的言談笑貌在臨祭之前已可以呼之欲 出。於是〈祭義〉緊接著記載祭祀當天的情形，說「入室，僾然必有見乎其位； 周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。」56而 將主祭者的主觀自由意識，在受祭者與祭尸之間的交融互換關係下，產生「祭如 在」57似幻猶真的心理錯覺，形成主祭者與受祭者的互動，而滿足主祭者對親人 志意思慕之情懷，因此孝子在進行祭祀之時，「盡其愨而愨焉，盡其信而信焉， 盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之 祭可知也：其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲。退而立 ，如將受命；已徹而退，敬齊之色，不絕於面。」58由於孝子與受祭者有親情的 聯繫，因此無論進薦退立，均能一本於內心的虔敬信實，於是自然流露於外而有 齊莊和順、敬聽親命的恭敬行為，且不論是一舉手一投足，都是真情的流露，而 非逢場作戲，彷彿以為親人真實臨降眼前，使孝子得以再次克盡平日孝養之道； 也唯有如此親身體驗這種似幻如真的感覺，方可以滿足孝子思親欲見的強烈渴望。 56同註10，〈祭義〉，頁807。 57同註7，〈八佾〉，頁28。 58同註10，〈祭義〉，頁810。 雖然回歸祭祀的現實，可以發現所祭的對象其實是杳無蹤影，對於所獻祭之 物，受祭者也僅是「如或饗之」、「如或嘗之」而已，然而這分「如或」的複雜 心路歷程，馮友蘭（1895─1990）以為即已足以成文，而為「詩」的態度，59唐 君毅（1909─1978）則更深入闡發其義，認為「懷念誠敬之意者，肫肫懇懇之真 情也。真情必不寄于虛，而必向乎實；必不浮散以止于抽象之觀念印象，而必凝 聚以著乎具體之存在。既著之，則懷念誠敬之意，得此所對，而不忍相離。事死 如事生，事亡如事存者，『如』虛擬之詞，乃實況之語。言必以同于待生者存者 之情，以與死者亡者相遇，乃足以成祭祀之誠敬。」60而如此行徑，制禮者確立 祭祀為人事而非鬼事的「儒家人文關懷」已非常明顯。為求落實「儒家人文關懷 」於實際生活層面，孔子時時提醒儒者參與助祭時應該保持濟濟漆漆之態度，因 為「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也。」以便 隨時保持莊敬肅穆且敏於事之態度，一絲不茍地協助完成每一細部的禮儀工作， 而不必顧慮是否能與祖先密契感通，至於正在進行祭禮的人員，則能因為周遭環 境的布置烘托與親人彷彿臨降的氣氛醞釀之下，在心智恍惚之間與祖先產生交融 感應的合一狀態，達到親見祖先之渴望。同時，助祭者還須在主要祭祀活動結束 後，繼續協助隨後安排的仁親饋食活動，此即孔子所謂的「反饋，樂成，薦其薦 俎，序其禮樂，備其有官。」61從祭禮的順利進行，使與祭者清楚地看到孝子賢 孫加厚愛於先祖，而使各廟尸、主愉悅地舉行嘗禘合食之禮，於是在祭享之後， 退而可以由參與祭禮之全體族人起而效之，依照尊卑長幼之倫序宴飲敘舊，以促 進宗族之間和睦的感情，達到教仁教孝、友愛慈睦以淳厚人性的目的。 59其詳參見馮友蘭，《中國哲學史》，不著出版地與年月，頁425。 60唐君毅，《人生之體驗續編》（臺北：人生出版社，1961），頁100-101。 61同註10，〈祭義〉，頁809。 --

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