四时以及亲人忌日等经常进行的祭礼，尤其能因其为周而复始的常态进行方 式，呈现出儒者协助规划礼仪进行以敦厚民德的用心，从祭礼事先的安排、典礼 的进行以及行礼後的後续活动，在在都显示儒家对於祭祀的人文关怀。由於祭礼 本於人情之需求，因而宗庙祭礼之前的斋戒静心、集中思虑专一想念亲人就有事 实的需要，所以〈祭义〉记载「致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其 笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。」亦即主人 与主妇经过散齐七天的时间处理外界的事务、准备祭祀的相关事宜後，还需要再 进一步进行诚心斋戒之功夫，庶几乎受祭者的言谈笑貌在临祭之前已可以呼之欲 出。於是〈祭义〉紧接着记载祭祀当天的情形，说「入室，僾然必有见乎其位； 周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。」56而 将主祭者的主观自由意识，在受祭者与祭尸之间的交融互换关系下，产生「祭如 在」57似幻犹真的心理错觉，形成主祭者与受祭者的互动，而满足主祭者对亲人 志意思慕之情怀，因此孝子在进行祭祀之时，「尽其悫而悫焉，尽其信而信焉， 尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之 祭可知也：其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲。退而立 ，如将受命；已彻而退，敬齐之色，不绝於面。」58由於孝子与受祭者有亲情的 联系，因此无论进荐退立，均能一本於内心的虔敬信实，於是自然流露於外而有 齐庄和顺、敬听亲命的恭敬行为，且不论是一举手一投足，都是真情的流露，而 非逢场作戏，彷佛以为亲人真实临降眼前，使孝子得以再次克尽平日孝养之道； 也唯有如此亲身体验这种似幻如真的感觉，方可以满足孝子思亲欲见的强烈渴望。 56同注10，〈祭义〉，页807。 57同注7，〈八佾〉，页28。 58同注10，〈祭义〉，页810。 虽然回归祭祀的现实，可以发现所祭的对象其实是杳无踪影，对於所献祭之 物，受祭者也仅是「如或飨之」、「如或尝之」而已，然而这分「如或」的复杂 心路历程，冯友兰（1895─1990）以为即已足以成文，而为「诗」的态度，59唐 君毅（1909─1978）则更深入阐发其义，认为「怀念诚敬之意者，肫肫恳恳之真 情也。真情必不寄于虚，而必向乎实；必不浮散以止于抽象之观念印象，而必凝 聚以着乎具体之存在。既着之，则怀念诚敬之意，得此所对，而不忍相离。事死 如事生，事亡如事存者，『如』虚拟之词，乃实况之语。言必以同于待生者存者 之情，以与死者亡者相遇，乃足以成祭祀之诚敬。」60而如此行径，制礼者确立 祭祀为人事而非鬼事的「儒家人文关怀」已非常明显。为求落实「儒家人文关怀 」於实际生活层面，孔子时时提醒儒者参与助祭时应该保持济济漆漆之态度，因 为「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也。」以便 随时保持庄敬肃穆且敏於事之态度，一丝不苟地协助完成每一细部的礼仪工作， 而不必顾虑是否能与祖先密契感通，至於正在进行祭礼的人员，则能因为周遭环 境的布置烘托与亲人彷佛临降的气氛酝酿之下，在心智恍惚之间与祖先产生交融 感应的合一状态，达到亲见祖先之渴望。同时，助祭者还须在主要祭祀活动结束 後，继续协助随後安排的仁亲馈食活动，此即孔子所谓的「反馈，乐成，荐其荐 俎，序其礼乐，备其有官。」61从祭礼的顺利进行，使与祭者清楚地看到孝子贤 孙加厚爱於先祖，而使各庙尸、主愉悦地举行尝禘合食之礼，於是在祭享之後， 退而可以由参与祭礼之全体族人起而效之，依照尊卑长幼之伦序宴饮叙旧，以促 进宗族之间和睦的感情，达到教仁教孝、友爱慈睦以淳厚人性的目的。 59其详参见冯友兰，《中国哲学史》，不着出版地与年月，页425。 60唐君毅，《人生之体验续编》（台北：人生出版社，1961），页100-101。 61同注10，〈祭义〉，页809。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.55.26