二、先秦儒家的喪葬觀 由於禮儀乃是儒者平日修習的主要內容，因此「相禮」與「贊禮」的工作， 就是儒者經常從事的行業，從協助禮儀順利進行的具體活動中，引導世人進入一 個有禮重義的人文世界。曾子（505-436B.C.） 曾經說：「慎終追遠，民德歸厚 矣！」７所謂「慎終」，就是為死者體貼入懷地準備喪葬禮儀；「追遠」，就是 在喪葬禮之後定期舉行祭祀禮；其最終目的不外乎是要使民德歸於純樸敦厚。而 協助複雜的喪葬禮的如禮進行，就是儒者所參贊輔相的重要項目，且從禮儀的妥 貼設計，可以發現其背後支持的關懷與理念。以下即分別敘述之： 7《論語》〈學而〉，見於魏‧何晏注，宋‧邢昺疏，《論語注疏》，收入《十 三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁7。 ------------------------------------------------------------------------ （一）以事死如生的方式進行喪葬儀式 一般人面對親人的逝世，霎時之間，實在很難接受與適應親人死亡的事實， 因此死者的身體經常是喪親者表達自己對死者的關懷與真情流露的對象，並藉此 以紓解與緩和喪親者內心的悲痛與哀傷。基於喪親者的情感需求，於是生者對於 死者的喪葬禮儀，就透過「事死如生」的方式一步步地展開。 1.喪葬禮 當患者病情嚴重時，子女必須為患者「徹褻衣，加新衣」，保持臨死前的尊 嚴。至於彌留之際，則一方面「行禱于五祀」，祈禱患者能獲得不死，一方面「 屬纊以俟絕氣」，必待最後氣絕才可宣布生命告終，８表現對於生命的絕對尊重 與愛惜。 一旦親死，孝子悲哀志懣、惻怛痛疾，或匍匐而哭、或辟踊而泣，思欲使死 者猶能復生，這些都是最自然而直接的反應。因此首先進行招魂的復禮，由擔任 招魂的復者，鄭重其事地攜帶代表士最尊貴的爵弁服，從象徵生機的東榮攀爬至 最高的屋脊中央，面向北方揮舞死者的衣裳以呼喚死者的神魂歸來，並且將此招 魂後的魂衣覆蓋於屍體之上，企求魂魄仍能合而為一使復歸於生。９這種各盡心 意力求死者死而復生的舉動，正是建立在人死則魂魄分離的信仰上，因此藉由招 魂的復禮，企求死者的神魂有所依歸，庶幾乎仍有復生之希望，倘若無法如願， 則退而求其次，還可使緊接而來所有為死者設計「如生」的活動與儀式，由於有 神魂的歸來而顯得有意義可尋，也使生者與死者可以因而保持一定的聯繫，更使 喪親者的心理能稍稍獲得安頓，而這正是所謂「盡愛之道也，有禱祠之心焉。」 10的具體表現，同時也必待所有復生之望全然不可能之後，方可進行入殮之工作。 8 其詳參見《儀禮》〈既夕禮‧記〉，見於漢‧鄭玄注，唐‧賈公彥疏，《儀禮 注疏》，收入《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁473-474。《 禮記》〈喪大記〉，見於漢‧鄭玄注，唐‧孔穎達等正義，《禮記正義》，收 入《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁761。 9 其詳參見《儀禮》〈士喪禮〉，頁408 ，根據鄭注，擔任復禮者，天子則為夏 采祭僕之屬，諸侯則為小臣為之。 10《禮記》〈檀弓下〉，頁168。 --

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