二、先秦儒家的丧葬观 由於礼仪乃是儒者平日修习的主要内容，因此「相礼」与「赞礼」的工作， 就是儒者经常从事的行业，从协助礼仪顺利进行的具体活动中，引导世人进入一 个有礼重义的人文世界。曾子（505-436B.C.） 曾经说：「慎终追远，民德归厚 矣！」７所谓「慎终」，就是为死者体贴入怀地准备丧葬礼仪；「追远」，就是 在丧葬礼之後定期举行祭祀礼；其最终目的不外乎是要使民德归於纯朴敦厚。而 协助复杂的丧葬礼的如礼进行，就是儒者所参赞辅相的重要项目，且从礼仪的妥 贴设计，可以发现其背後支持的关怀与理念。以下即分别叙述之： 7《论语》〈学而〉，见於魏‧何晏注，宋‧邢昺疏，《论语注疏》，收入《十 三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页7。 ------------------------------------------------------------------------ （一）以事死如生的方式进行丧葬仪式 一般人面对亲人的逝世，霎时之间，实在很难接受与适应亲人死亡的事实， 因此死者的身体经常是丧亲者表达自己对死者的关怀与真情流露的对象，并藉此 以纾解与缓和丧亲者内心的悲痛与哀伤。基於丧亲者的情感需求，於是生者对於 死者的丧葬礼仪，就透过「事死如生」的方式一步步地展开。 1.丧葬礼 当患者病情严重时，子女必须为患者「彻亵衣，加新衣」，保持临死前的尊 严。至於弥留之际，则一方面「行祷于五祀」，祈祷患者能获得不死，一方面「 属纩以俟绝气」，必待最後气绝才可宣布生命告终，８表现对於生命的绝对尊重 与爱惜。 一旦亲死，孝子悲哀志懑、恻怛痛疾，或匍匐而哭、或辟踊而泣，思欲使死 者犹能复生，这些都是最自然而直接的反应。因此首先进行招魂的复礼，由担任 招魂的复者，郑重其事地携带代表士最尊贵的爵弁服，从象徵生机的东荣攀爬至 最高的屋脊中央，面向北方挥舞死者的衣裳以呼唤死者的神魂归来，并且将此招 魂後的魂衣覆盖於屍体之上，企求魂魄仍能合而为一使复归於生。９这种各尽心 意力求死者死而复生的举动，正是建立在人死则魂魄分离的信仰上，因此藉由招 魂的复礼，企求死者的神魂有所依归，庶几乎仍有复生之希望，倘若无法如愿， 则退而求其次，还可使紧接而来所有为死者设计「如生」的活动与仪式，由於有 神魂的归来而显得有意义可寻，也使生者与死者可以因而保持一定的联系，更使 丧亲者的心理能稍稍获得安顿，而这正是所谓「尽爱之道也，有祷祠之心焉。」 10的具体表现，同时也必待所有复生之望全然不可能之後，方可进行入殓之工作。 8 其详参见《仪礼》〈既夕礼‧记〉，见於汉‧郑玄注，唐‧贾公彦疏，《仪礼 注疏》，收入《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页473-474。《 礼记》〈丧大记〉，见於汉‧郑玄注，唐‧孔颖达等正义，《礼记正义》，收 入《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1985），页761。 9 其详参见《仪礼》〈士丧礼〉，页408 ，根据郑注，担任复礼者，天子则为夏 采祭仆之属，诸侯则为小臣为之。 10《礼记》〈檀弓下〉，页168。 --

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