些許意見，提供參考。 孔子對音樂十分喜愛，《論語‧述而》：「子與人歌而善，必使反之，而後和 之。」可見孔子實在是愛唱歌之人，常保赤子之心，〈述而〉：「子在齊聞韶，三 月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』」若不是有真實情感而心靈能體會之 人，如何能體會音樂之美？〈述而〉：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日 哭，則不歌。」死去之人，自然為其感到悲哀，可見仁者之心的自然流露，此處特 別提及孔子因悲傷而不再唱歌，更可證明夫子平日之喜愛音樂。 音樂的抑揚頓挫既可以表現出人的感情，又可以產生一種感染的力量，使人的 情感得到疏導，孔子對音樂有深入的認識，自然深明此理。故夫子所說的「成於樂」 （〈泰伯〉），就是要通過音樂的陶冶來培養真實情感，給人以美感的體驗，在美 感的體會下，潛移默化，改造人的主體意識，昇華人的精神世界，造就一個完全的 成人 。 音樂一方面揭示著主體情感；一方面也是道德之展現，〈憲問〉：「子擊磬於 衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：『有心哉！擊磬乎！』」由孔子擊磬，即可聽出 為有心於天下之人，荷蕢者亦非常人，然由此實可見夫子道德之遍潤與精神情感之 統合，音樂由情感之表達昇華為精神境界之表達，聯繫各種不同情感，若實現於國 家政治社會，即可移風易俗，撥亂反正，發揚仁愛的精神，潛移默化於無形。 孔子十分重視音樂的教化，〈衛靈公〉：「顏淵問為邦。子曰：『行夏之時， 乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』」鄭聲淫 亂，使人心敗德，故孔子一再斥其之惡。《禮記‧樂記》載子夏之言曰：「鄭音好 濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於德， 是以祭祀弗用也。」鄭、宋、衛、齊四國均有淫聲，孔子獨舉「鄭聲淫」、「放鄭聲」， 相信必有其原因。 《禮記‧樂記》：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。」 可知鄭聲實為亂 世之音，若不加禁止，將導致人民流離失所、國家亂亡，最為關鍵所在。〈陽貨〉： 「子曰：『惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。』」音樂本來 是陶冶人心，教化百姓，今鄭聲淫亂雅樂，孔子實深惡之。蓋孔子心目中的雅樂， 〈八佾〉：「子謂韶：『盡美矣，又盡善也。』謂武：『盡美矣，未盡善也』」 朱熹注云： 韶，舜樂；武，武王樂。美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯政治，武王伐紂 救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德， 反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同。 此言為是，孔子所謂雅樂之取捨，亦以德行為標準。 音樂既是表達人內心的真實情感，若禮樂儀文淪為純粹形式上的存在，則亦是 孔子所不取，〈陽貨〉：「子曰：『樂云樂云！鐘鼓云乎哉？』」、〈八佾〉：「子 曰：『人而不仁，如樂何？』」孔子之所重視禮樂儀文，即是其能從外而內，誘發 涵養人之情感而導之於正，亦為孔子情感呈現之依據。 故音樂之於孔子，不但是他真實情感的流露，亦是夫子的教化之方，主體道德精神 境界的呈現，〈先進〉：「曾點曰：『浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然歎曰： 『吾與點也。』」自然純潔的生命，在音樂與舞蹈中便可見天地氣象。 〈摘錄自敝人期末論文─孔子的真實情感〉 可參看─〈網路資料方面則未知曉〉 ﹝宋﹞朱熹：《四書章句集註》 蔡仁厚：《孔孟荀哲學》 唐君毅：《中國哲學原論‧原道篇》 黃紹祖：《孔子之喜怒哀樂》 關國康：〈從《論語》看孔子的情感世界〉，《鵝湖月刊》第二六四期 各大哲學史著作孔子部份： 羅光：《中國哲學思想史‧先秦篇》 侯外廬：《中國思想通史》 姜國柱：《中國歷代思想史》，先秦卷 北京大學哲學系中國哲學史教研室：《中國哲學史》 勞思光：《新編中國哲學史》 馮友蘭：《中國哲學史新編》、《中國哲學史》 任繼愈主編：《中國哲學史發展史》 牟宗三：《中國哲學十九講》 --如果真有神，請讓臺灣人民有免於恐懼的自由 --

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