些许意见，提供参考。 孔子对音乐十分喜爱，《论语‧述而》：「子与人歌而善，必使反之，而後和 之。」可见孔子实在是爱唱歌之人，常保赤子之心，〈述而〉：「子在齐闻韶，三 月不知肉味。曰：『不图为乐之至於斯也！』」若不是有真实情感而心灵能体会之 人，如何能体会音乐之美？〈述而〉：「子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日 哭，则不歌。」死去之人，自然为其感到悲哀，可见仁者之心的自然流露，此处特 别提及孔子因悲伤而不再唱歌，更可证明夫子平日之喜爱音乐。 音乐的抑扬顿挫既可以表现出人的感情，又可以产生一种感染的力量，使人的 情感得到疏导，孔子对音乐有深入的认识，自然深明此理。故夫子所说的「成於乐」 （〈泰伯〉），就是要通过音乐的陶冶来培养真实情感，给人以美感的体验，在美 感的体会下，潜移默化，改造人的主体意识，昇华人的精神世界，造就一个完全的 成人 。 音乐一方面揭示着主体情感；一方面也是道德之展现，〈宪问〉：「子击磬於 卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：『有心哉！击磬乎！』」由孔子击磬，即可听出 为有心於天下之人，荷蒉者亦非常人，然由此实可见夫子道德之遍润与精神情感之 统合，音乐由情感之表达昇华为精神境界之表达，联系各种不同情感，若实现於国 家政治社会，即可移风易俗，拨乱反正，发扬仁爱的精神，潜移默化於无形。 孔子十分重视音乐的教化，〈卫灵公〉：「颜渊问为邦。子曰：『行夏之时， 乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。』」郑声淫 乱，使人心败德，故孔子一再斥其之恶。《礼记‧乐记》载子夏之言曰：「郑音好 滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫於色而害於德， 是以祭祀弗用也。」郑、宋、卫、齐四国均有淫声，孔子独举「郑声淫」、「放郑声」， 相信必有其原因。 《礼记‧乐记》：「郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。」 可知郑声实为乱 世之音，若不加禁止，将导致人民流离失所、国家乱亡，最为关键所在。〈阳货〉： 「子曰：『恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。』」音乐本来 是陶冶人心，教化百姓，今郑声淫乱雅乐，孔子实深恶之。盖孔子心目中的雅乐， 〈八佾〉：「子谓韶：『尽美矣，又尽善也。』谓武：『尽美矣，未尽善也』」 朱熹注云： 韶，舜乐；武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧政治，武王伐纣 救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德， 反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同。 此言为是，孔子所谓雅乐之取舍，亦以德行为标准。 音乐既是表达人内心的真实情感，若礼乐仪文沦为纯粹形式上的存在，则亦是 孔子所不取，〈阳货〉：「子曰：『乐云乐云！钟鼓云乎哉？』」、〈八佾〉：「子 曰：『人而不仁，如乐何？』」孔子之所重视礼乐仪文，即是其能从外而内，诱发 涵养人之情感而导之於正，亦为孔子情感呈现之依据。 故音乐之於孔子，不但是他真实情感的流露，亦是夫子的教化之方，主体道德精神 境界的呈现，〈先进〉：「曾点曰：『浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』夫子喟然叹曰： 『吾与点也。』」自然纯洁的生命，在音乐与舞蹈中便可见天地气象。 〈摘录自敝人期末论文─孔子的真实情感〉 可参看─〈网路资料方面则未知晓〉 ﹝宋﹞朱熹：《四书章句集注》 蔡仁厚：《孔孟荀哲学》 唐君毅：《中国哲学原论‧原道篇》 黄绍祖：《孔子之喜怒哀乐》 关国康：〈从《论语》看孔子的情感世界〉，《鹅湖月刊》第二六四期 各大哲学史着作孔子部份： 罗光：《中国哲学思想史‧先秦篇》 侯外庐：《中国思想通史》 姜国柱：《中国历代思想史》，先秦卷 北京大学哲学系中国哲学史教研室：《中国哲学史》 劳思光：《新编中国哲学史》 冯友兰：《中国哲学史新编》、《中国哲学史》 任继愈主编：《中国哲学史发展史》 牟宗三：《中国哲学十九讲》 --如果真有神，请让台湾人民有免於恐惧的自由 --

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