※ 引述《SILee (WaLiLe)》之銘言： : 以前讀國文時，對儒家思想一直很不以為然 : 總覺得儒家的思想是很保守頹廢的 : 它只不過是統治者拿來"愚民"的工具罷了 先秦孔孟的思想中很少是強調絕對的尊卑.. 子曰:"邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。" 當君不君時..臣也可不臣.. 不然孔子也就不會去魯而周遊列國了.. 像孟子也有說.."無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙" 又說"民為貴,社稷次之,君為輕" 當齊宣王問湯伐桀,武王伐紂這種臣弒其君的行為可乎時.. 孟子則是回答"聞誅一夫紂矣,未聞弒君也..", 表明當時孟子已有這種進步的革命思想了.. 其實真正去讀論語孟子先秦儒家的著作..他們的觀念是非常活潑的.. 孔子也被盛讚"聖之時者" 而真正讓君臣,父子,夫妻之間的關係形成恐怖的桎梏.. 也是漢朝時候的事了.. 董仲舒為了替漢代大一統政治服務..讓其政權鞏固.. 讓儒家站上政治舞台..不惜犧牲儒家原意.. 將君臣..等關係制定為三綱..讓君臣父子夫妻之間都以"順"為貴 才產生了所謂的愚忠愚孝.. 更遑論宋明理學程朱一系後期..禮教吃人之可怖.. "餓死事小,失節事大"..等..其實背後都有政治的因素.. 政治掌握學術..扭曲其意..為了掌控人民思想..讓其順從己意.. 而清代八股文更是為了箝制士大夫思想而訂定.. 再觀現代政治..政客滿嘴仁義道德.. 說穿只不過是為了遮蔽掩蓋其醜惡腐朽而拿儒家作背書而已.. 以政治手段的運用..來批評孔孟之道..未免有失公允.. : 為何時至今日，我們仍把論孟視為聖經來研讀? 就政治觀而論..儒家認為修身齊家治國平天下為合理的進路.. 就其觀點而言..確實失於泛道德化.. 道德和政治就現實而言是不能畫上等號的.. 有道德的人不一定就是好國君..沒有道德的人也不一定就不能治好國家.. 所以就功利角度而言..儒家或許過於唱高調..但那畢竟只是一種理想.. 但是孔子的可貴之處..是在於他確立了人文精神.. 在上古時代瀰漫一片迷信風氣下..孔子認為應該反求自身.. 提高人的自主性... 而他亦從反求於心中看出人之所以可貴處..在於道德或者性善.. 所以他終其一生..熱烈而執著的追求著道,真理.. "朝聞道,夕死可以".. 當他周遊列國時..國君們只對利有興趣而不願接受他的建言.. 當他困於陳蔡時..連自己的弟子都質疑他的信仰堅持.. 當他遇到隱士時..被譏笑為"明知不可為而為之"者 而他依舊堅持追求他所認為美善的道.. 相信人性的光明面..相信理想政治實現的可能性.. 就如孟子之言"雖千萬人吾往矣.." 這種情懷與相信..才是更為動人的吧.. (政治可能是儒家學說的出發點..但並不是其最完善或者最動人之處) : 我認為儒家思想是造成中國明清衰敗的主要原因 : 因為儒家本質是保守排外充滿種族和性別歧視的 : 記得論語中有這樣一段話：微管仲，吾其被髮左衽矣 : 這句話就充滿了種族歧視的味道 我想這句話應該不是從種族方面來說..更不能解為孔子歧視他們的衣服.. 孔子的華夷之辯..一向是以文化的角度而言.. 此處也是..周朝時..正是人文精神昂揚之時.. 此更是中國文化(當時)之所以彌足珍貴之處.. 孔子認為禮樂制度是美善的,好的..相對的就認為不實行禮樂的為不好的.. (畢竟他不是道家....) 但是他的評判標準是以文化並不是種族.. 被髮左衽只是文化的代稱罷了.. : 各各文化都有其發展的原因，不外乎是為了適應環境 : 憑什麼去歧視外族穿褲子和窄袖的衣服呢? : 這使得中國(漢人)自古以來就先入為主的排外 : 再加上儒家思想總認為古人留下來的東西是最好的 : 我們不應該去改變它(改革) : 到了明清時期的士大夫思想依然是如此 : 使中國一直無法學習和進步，因而被歐美列強欺負 : 要知道，改革是近代社會進步很重要的因素 : 但儒家認為改革是欺君犯上的事 : 這使中國在漢代以來從來沒有變法成功過 : 時至今日依然如此，因為中國人很怕"改變"，聞之色變 : 只要有人想修法，不管好壞，都會遇到很大的阻力 : 因為儒家思想的概念，已經深深烙在國人的心中了 : 科舉更是很大的敗筆，科舉完全是在進行愚民教育 : 它使思想與儒家思想違背的讀書人完全無發展空間 : 前面述過，儒家反改革，這正是統治者所想要的 : 這使中國的哲學思想在漢代以後幾乎發展停滯 : 再說，為何會寫文章的人就會治國？ : 這點我更無法理解 : 寫文章畢竟只是紙上談兵而已 : 政府不是只需要會寫文章的人，還要有其他專長的人才會進步 : 還有很多我覺得儒家思想保守頹廢的的地方 : 以上只舉兩例，以後有時間在PO(太多了，一次寫不完) : 以上為小人淺見，反應不要太過激烈 -- 我看到什麼都想到你 我聽到什麼都想到你 如果世上什麼都沒有了 我也會想到我沒有了你 —by 大S --

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