※ 引述《SILee (WaLiLe)》之铭言： : 以前读国文时，对儒家思想一直很不以为然 : 总觉得儒家的思想是很保守颓废的 : 它只不过是统治者拿来"愚民"的工具罢了 先秦孔孟的思想中很少是强调绝对的尊卑.. 子曰:"邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。" 当君不君时..臣也可不臣.. 不然孔子也就不会去鲁而周游列国了.. 像孟子也有说.."无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙" 又说"民为贵,社稷次之,君为轻" 当齐宣王问汤伐桀,武王伐纣这种臣弑其君的行为可乎时.. 孟子则是回答"闻诛一夫纣矣,未闻弑君也..", 表明当时孟子已有这种进步的革命思想了.. 其实真正去读论语孟子先秦儒家的着作..他们的观念是非常活泼的.. 孔子也被盛赞"圣之时者" 而真正让君臣,父子,夫妻之间的关系形成恐怖的桎梏.. 也是汉朝时候的事了.. 董仲舒为了替汉代大一统政治服务..让其政权巩固.. 让儒家站上政治舞台..不惜牺牲儒家原意.. 将君臣..等关系制定为三纲..让君臣父子夫妻之间都以"顺"为贵 才产生了所谓的愚忠愚孝.. 更遑论宋明理学程朱一系後期..礼教吃人之可怖.. "饿死事小,失节事大"..等..其实背後都有政治的因素.. 政治掌握学术..扭曲其意..为了掌控人民思想..让其顺从己意.. 而清代八股文更是为了箝制士大夫思想而订定.. 再观现代政治..政客满嘴仁义道德.. 说穿只不过是为了遮蔽掩盖其丑恶腐朽而拿儒家作背书而已.. 以政治手段的运用..来批评孔孟之道..未免有失公允.. : 为何时至今日，我们仍把论孟视为圣经来研读? 就政治观而论..儒家认为修身齐家治国平天下为合理的进路.. 就其观点而言..确实失於泛道德化.. 道德和政治就现实而言是不能画上等号的.. 有道德的人不一定就是好国君..没有道德的人也不一定就不能治好国家.. 所以就功利角度而言..儒家或许过於唱高调..但那毕竟只是一种理想.. 但是孔子的可贵之处..是在於他确立了人文精神.. 在上古时代弥漫一片迷信风气下..孔子认为应该反求自身.. 提高人的自主性... 而他亦从反求於心中看出人之所以可贵处..在於道德或者性善.. 所以他终其一生..热烈而执着的追求着道,真理.. "朝闻道,夕死可以".. 当他周游列国时..国君们只对利有兴趣而不愿接受他的建言.. 当他困於陈蔡时..连自己的弟子都质疑他的信仰坚持.. 当他遇到隐士时..被讥笑为"明知不可为而为之"者 而他依旧坚持追求他所认为美善的道.. 相信人性的光明面..相信理想政治实现的可能性.. 就如孟子之言"虽千万人吾往矣.." 这种情怀与相信..才是更为动人的吧.. (政治可能是儒家学说的出发点..但并不是其最完善或者最动人之处) : 我认为儒家思想是造成中国明清衰败的主要原因 : 因为儒家本质是保守排外充满种族和性别歧视的 : 记得论语中有这样一段话：微管仲，吾其被发左衽矣 : 这句话就充满了种族歧视的味道 我想这句话应该不是从种族方面来说..更不能解为孔子歧视他们的衣服.. 孔子的华夷之辩..一向是以文化的角度而言.. 此处也是..周朝时..正是人文精神昂扬之时.. 此更是中国文化(当时)之所以弥足珍贵之处.. 孔子认为礼乐制度是美善的,好的..相对的就认为不实行礼乐的为不好的.. (毕竟他不是道家....) 但是他的评判标准是以文化并不是种族.. 被发左衽只是文化的代称罢了.. : 各各文化都有其发展的原因，不外乎是为了适应环境 : 凭什麽去歧视外族穿裤子和窄袖的衣服呢? : 这使得中国(汉人)自古以来就先入为主的排外 : 再加上儒家思想总认为古人留下来的东西是最好的 : 我们不应该去改变它(改革) : 到了明清时期的士大夫思想依然是如此 : 使中国一直无法学习和进步，因而被欧美列强欺负 : 要知道，改革是近代社会进步很重要的因素 : 但儒家认为改革是欺君犯上的事 : 这使中国在汉代以来从来没有变法成功过 : 时至今日依然如此，因为中国人很怕"改变"，闻之色变 : 只要有人想修法，不管好坏，都会遇到很大的阻力 : 因为儒家思想的概念，已经深深烙在国人的心中了 : 科举更是很大的败笔，科举完全是在进行愚民教育 : 它使思想与儒家思想违背的读书人完全无发展空间 : 前面述过，儒家反改革，这正是统治者所想要的 : 这使中国的哲学思想在汉代以後几乎发展停滞 : 再说，为何会写文章的人就会治国？ : 这点我更无法理解 : 写文章毕竟只是纸上谈兵而已 : 政府不是只需要会写文章的人，还要有其他专长的人才会进步 : 还有很多我觉得儒家思想保守颓废的的地方 : 以上只举两例，以後有时间在PO(太多了，一次写不完) : 以上为小人浅见，反应不要太过激烈 -- 我看到什麽都想到你 我听到什麽都想到你 如果世上什麽都没有了 我也会想到我没有了你 —by 大S --

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