待人以誠 　　司馬溫公嘗自言：「吾生平無他過人，但未嘗有一事不可對人言者。」劉安世嘗學於 公，求盡心行己之要。公教之以誠，且令自不妄語始。 譯文： 　　司馬光曾經說：「我生平沒有什麼過人之處，但值得安慰的是，即我沒有任何事不可 對別人講。」劉安世曾經向司馬光學習如何盡心把自己的心性做好的方法。司馬光教他要 「誠」，實實在在的做人，而且從不妄語開始做起。 按語： 　　在傳統的中國儒家概念中，「天」是公理、正義的化身，「舉頭三尺有神明」-我們 的一言一行都有神明在監督，縱使不告於天，天亦無所不知。古人內心不敢稍離正道，每 天晚上檢點、反省自己的行為，以天當做鏡子對照自己，是把不敢違背正道的心當做行事 的揀擇標準。孟子說「性善」，每個人都能成聖成賢，人性本身就具有淳厚善良的一面， 這是不假造作的，所以不敢違背天就是不敢違背真心，不讓真心被蒙蔽、被污染。人如果 被煩惱覆蓋，完全處在無明狀態，自己是很難察覺得到的，而趙抃常常有覺照自己的能 力，修心的功夫就在這裡。一般人的行為敢不敢做，是指面對法律及社會的壓力而言，而 趙抃白天所做，夜必焚香以告天，所做所為是對天負責，對自己負責，因此他為官對百姓 負責，對國家負責，德行可為百世之師。反觀有些人常常做很多事不對任何人負責任，甚 至不對自己負責任，所做的行為也就虧損德行。 　　當一個人做事光明磊落，就沒有怕別人知道的陰暗面，這是很不容易的事。司馬光自 認為生平沒有時麼贏過別人，但可以安慰的是沒有一件事不可讓別人知道的，一般人很難 如此，我們內心裡藏著很多秘密，這些秘密大多是陰暗的一面怕被人家知道，敢讓別知道 的事並不多。一般人表裡不一，所以外表上看起來大家彼此都還差不多，其實內在差距是 很大的。而司馬光表裡如一，又能讓人覺得他很優秀，能夠站在人群的頂端，就可以知道 他是多麼了不起了。 　　劉安世向司馬光學的是「盡心行己之要」，不是想學踏在人群上、如何出人頭地，而 是學習如何把自己的真實心做好，如何努力實踐該實踐的事。因此司馬光教他「誠」這個 字，誠就真實的一顆心，下手處從「不妄語」開始。 　　以前鄉下農夫沒有心機，與其相處很真誠、很坦白，這就是誠的作用。一個人在都市 生活愈久愈會偽裝，外表樣樣做得很漂亮，但往來中卻有一份很深的距離感，鄉下人雖然 事情做得不很好，禮節不是很周到，但可以感受到他們的誠意是發自內心的，這樣的真誠 對我們生命成長有幫助的，才是真正正確的方向。 　　現在的社會喜歡以浮誇為時尚，所以有一種人講話膨鬆，盡講些虛浮、不實無意義的 話；另一種人則是巧言令色，講話總帶幾分誇張，把五分說成七、八分，像這類的人得不 到別人真正的尊重。有的人話講的少，卻很有份量，像弘一大師就是如此，平常很少說 話，但短短幾句話很有威力，無人敢開口反駁，能產生很大的力量。有些人說話雖能博君 一笑，自以為幽默，別人看他就是小丑型的人物，這種人談正事的時候講話就沒有威力， 無法產生教化眾生的力量。 　　「誠」的核心是內心而非言語，不誠的人，雖然言語、外表行為都可以偽裝，但是騙 得了別人，騙不了自己；騙得了自己，騙不了因果。不誠的人習慣了之後，久而久之連自 己不誠都沒有感覺了，到最後真心消失掉了，一輩子習慣這樣的人，就再也沒機會作真實 的人。 　　或許有人會擔心過分的坦白，恐怕傷害到別人或被人傷害，到底拿捏的尺度在那裡 呢？其實，當我們能夠顧及別人的苦樂問題，就不會欺瞞對方，這與坦白的概念是不相違 背的。坦白是針對自己，重點在不欺騙自己的真心，所以「誠心」的誠是面對自己，不是 做給別人看的。如果想到怕傷害對方，所以不能講實話，這不是我們有意欺瞞，而是真心 關心對方，這時只會覺得講實話不適當，就不會有存心騙人的感覺。當然最好的狀態是不 需要擔心講實話會傷到人。同樣的，如果我們所做的行為都是真實坦白的話，別人就沒有 因緣傷害我們，因為人家也不忍心傷害我們。當我們對因果有認識時，就會了解無論外在 的環境的不真實，或是別人對我們不真實，都是自己曾經造作不誠實的行為所顯現的，因 此以誠心積極去造作真實不欺的因，正是我們今後要努力的目標。 已獲得同意轉載 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_37/tfr_37_04.htm -- 大丈夫立身處世，最重要的是奉守道德，此中包含了孝、悌、忠、信、義！ 所謂的「利慾薰心」，利和慾，最易毀一個人的道德操守！ 尤其是色慾一關，因為身體的本能關係，一旦美色當前，自然難於抗拒。 但色字頭上一把刀，最易令人走上歪路，沉淪慾海。 淫亂苟合，始亂終棄，都是不負責任的行為，大損道德中的──「義」，切戒、切戒！ --

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