待人以诚 　　司马温公尝自言：「吾生平无他过人，但未尝有一事不可对人言者。」刘安世尝学於 公，求尽心行己之要。公教之以诚，且令自不妄语始。 译文： 　　司马光曾经说：「我生平没有什麽过人之处，但值得安慰的是，即我没有任何事不可 对别人讲。」刘安世曾经向司马光学习如何尽心把自己的心性做好的方法。司马光教他要 「诚」，实实在在的做人，而且从不妄语开始做起。 按语： 　　在传统的中国儒家概念中，「天」是公理、正义的化身，「举头三尺有神明」-我们 的一言一行都有神明在监督，纵使不告於天，天亦无所不知。古人内心不敢稍离正道，每 天晚上检点、反省自己的行为，以天当做镜子对照自己，是把不敢违背正道的心当做行事 的拣择标准。孟子说「性善」，每个人都能成圣成贤，人性本身就具有淳厚善良的一面， 这是不假造作的，所以不敢违背天就是不敢违背真心，不让真心被蒙蔽、被污染。人如果 被烦恼覆盖，完全处在无明状态，自己是很难察觉得到的，而赵拚常常有觉照自己的能 力，修心的功夫就在这里。一般人的行为敢不敢做，是指面对法律及社会的压力而言，而 赵拚白天所做，夜必焚香以告天，所做所为是对天负责，对自己负责，因此他为官对百姓 负责，对国家负责，德行可为百世之师。反观有些人常常做很多事不对任何人负责任，甚 至不对自己负责任，所做的行为也就亏损德行。 　　当一个人做事光明磊落，就没有怕别人知道的阴暗面，这是很不容易的事。司马光自 认为生平没有时麽赢过别人，但可以安慰的是没有一件事不可让别人知道的，一般人很难 如此，我们内心里藏着很多秘密，这些秘密大多是阴暗的一面怕被人家知道，敢让别知道 的事并不多。一般人表里不一，所以外表上看起来大家彼此都还差不多，其实内在差距是 很大的。而司马光表里如一，又能让人觉得他很优秀，能够站在人群的顶端，就可以知道 他是多麽了不起了。 　　刘安世向司马光学的是「尽心行己之要」，不是想学踏在人群上、如何出人头地，而 是学习如何把自己的真实心做好，如何努力实践该实践的事。因此司马光教他「诚」这个 字，诚就真实的一颗心，下手处从「不妄语」开始。 　　以前乡下农夫没有心机，与其相处很真诚、很坦白，这就是诚的作用。一个人在都市 生活愈久愈会伪装，外表样样做得很漂亮，但往来中却有一份很深的距离感，乡下人虽然 事情做得不很好，礼节不是很周到，但可以感受到他们的诚意是发自内心的，这样的真诚 对我们生命成长有帮助的，才是真正正确的方向。 　　现在的社会喜欢以浮夸为时尚，所以有一种人讲话膨松，尽讲些虚浮、不实无意义的 话；另一种人则是巧言令色，讲话总带几分夸张，把五分说成七、八分，像这类的人得不 到别人真正的尊重。有的人话讲的少，却很有份量，像弘一大师就是如此，平常很少说 话，但短短几句话很有威力，无人敢开口反驳，能产生很大的力量。有些人说话虽能博君 一笑，自以为幽默，别人看他就是小丑型的人物，这种人谈正事的时候讲话就没有威力， 无法产生教化众生的力量。 　　「诚」的核心是内心而非言语，不诚的人，虽然言语、外表行为都可以伪装，但是骗 得了别人，骗不了自己；骗得了自己，骗不了因果。不诚的人习惯了之後，久而久之连自 己不诚都没有感觉了，到最後真心消失掉了，一辈子习惯这样的人，就再也没机会作真实 的人。 　　或许有人会担心过分的坦白，恐怕伤害到别人或被人伤害，到底拿捏的尺度在那里 呢？其实，当我们能够顾及别人的苦乐问题，就不会欺瞒对方，这与坦白的概念是不相违 背的。坦白是针对自己，重点在不欺骗自己的真心，所以「诚心」的诚是面对自己，不是 做给别人看的。如果想到怕伤害对方，所以不能讲实话，这不是我们有意欺瞒，而是真心 关心对方，这时只会觉得讲实话不适当，就不会有存心骗人的感觉。当然最好的状态是不 需要担心讲实话会伤到人。同样的，如果我们所做的行为都是真实坦白的话，别人就没有 因缘伤害我们，因为人家也不忍心伤害我们。当我们对因果有认识时，就会了解无论外在 的环境的不真实，或是别人对我们不真实，都是自己曾经造作不诚实的行为所显现的，因 此以诚心积极去造作真实不欺的因，正是我们今後要努力的目标。 已获得同意转载 http://bwmc.org.tw/Tfr/tfr_37/tfr_37_04.htm -- 大丈夫立身处世，最重要的是奉守道德，此中包含了孝、悌、忠、信、义！ 所谓的「利慾薰心」，利和慾，最易毁一个人的道德操守！ 尤其是色慾一关，因为身体的本能关系，一旦美色当前，自然难於抗拒。 但色字头上一把刀，最易令人走上歪路，沉沦慾海。 淫乱苟合，始乱终弃，都是不负责任的行为，大损道德中的──「义」，切戒、切戒！ --

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