※ 引述《ppt123 (xp)》之銘言： : 看了一些頻道編寫的釐清佛法觀念的影片。 : 比如： : 1.試著釐清無我vs.真我（常、樂、淨等等） : 影片引用虛雲大師的話（但無法查證）回答某居士的問題說： : 無我的無是指沒有一個恆常不變的我，因為五蘊組成的我是斷續生滅的。 這是很普遍的說法，但其實也是很奇怪的說法。如果無我是沒有恆常不變的我，那是說生 滅變異的我就「有」？為什麼無我需要解釋？因為有人提出反對意見，認為明明就「有」 。我們承認這種質疑嗎？我本來就不認為明明就有。那你說（這種）解釋的好處是什麼？ 就是讓你停在一個「有我也沒關係」的怠惰之中。 : 真我則是眾生蘊含的那個清靜本性。某些佛經寫有真我，是要破除如果執著（其他某些 佛 : 經寫的）無我的無，會造成認為（那個）清靜本性（的我）也是無、涅槃也是無等等的 斷 : 滅見，產生了修行就沒了意義之類的邪見。 : == 佛經任何時候有承認一個真我？我從來沒看過。 : 暫時打住。我的疑惑是：那個（被轉移內涵，改為）「清靜本性」，是不是斷續生滅的 ？ : 如果也是斷續生滅的，那麼也是無（我）啊？ 清淨本性不生不滅，也不是你，也不是我。也不是非你，也不是非我。這些「小乘」都說 得很清楚。 : 2.又試著釐清小乘講人無我vs.大乘講法無我 : 影片引用印光大師的話（但無法查證）回答某居士的問題說： : 小乘釐清人是五蘊斷續生滅而成，並沒有一個恆常不變的我。 : 但是依小乘的觀念，雖然明瞭了五蘊生滅的人無我，但還是會堅持有輪迴、有涅槃..等 等 : 現象。 : 小乘聖者只破了對五蘊身心的「人」的執著而了生死，但是對法的執著沒有放下、認為 五 : 蘊（本身，不是指哪個事物所組成的五蘊）是真實存在的、輪迴（這個概念所指稱的情 況 : ）是真實存在、涅槃是真實存在的，小乘的這些執著是法我執。 : 大乘說法無我，就是要破除小乘的法我執。 : == 如果對小乘聖者有一點點瞭解，就會知道這完全說不通。小乘聖者證涅槃以後 唯一會說 的，就是「什麼都沒有」。 : 暫時打住。我的疑惑是：跟1.剛剛說的那套解釋彼此對照，2.的說詞難道不是斷滅見？ 1. : 告訴我們不能把清靜本性（還提到涅槃、還提到輪迴）也以為是無（因為這造成斷滅見 ） : ，結果2.「換個名詞（執著）」說「認為承認有涅槃、有輪迴、承認有清靜本性的存在 」 : 變成「執著」？ : 有人也許說：對啊，重點是不要執著。 : 我知道修行的知見上不要執著。 : 但這種「回答」的後遺症是可能會變成嘴砲：反正若我方不承認對方的看法時，論述上 先 : 扣對方一頂「執著」（於某某）的帽子（但對方真的是執著某見解嗎？或是有正見然後 該 : 正見被「執著」這頂帽子蓋上去？）不就好了？我方的論述就更為接近佛理了？ : 相關居士如果「借高僧（雖然可能是影片作者瞎編的說詞）問高僧」，借虛雲的說詞說 印 : 光的說詞（法無我）是在法層面的斷滅見、借印光的說詞說虛雲承認真我的清靜本性存 在 : 是虛雲仍有法我執好了？ : 所以對佛法中的相關比較難一點的歧異概念，沒有真的釐清（雖然那個頻道有釐清其他 比 : 較淺顯一點的歧異觀念） : 所以，po這篇文的目的，想請益無我vs.真我；人無我vs.法無我的其他解釋。以及請教 上 : 述相關問號的疑問。 問題不是答案，問題是錯誤的問題，錯誤的假設。你想要建立合理性不是錯，但預設錯誤 的結構就會形成不可解的問題，不要執著是要你放下結構，因為答案本身是顯而易見的， 但認知結構讓你看不到。例如，無我怎麼了？你說但明明有阿，沒有的話怎麼解釋如何如 何...，然後問你那你能指出具體的我嗎？然後你又說，雖然...但是...，如果這樣、那 樣...。這是一個世界觀的問題，如果沒有我或許很不方便。 但要知道那是結構的問題，要知道答案不需要去修補你的結構，只要放下你的結構，就會 有新的結構產生。但最終，不需要任何結構。 --

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