※ 引述《ppt123 (xp)》之铭言： : 看了一些频道编写的厘清佛法观念的影片。 : 比如： : 1.试着厘清无我vs.真我（常、乐、净等等） : 影片引用虚云大师的话（但无法查证）回答某居士的问题说： : 无我的无是指没有一个恒常不变的我，因为五蕴组成的我是断续生灭的。 这是很普遍的说法，但其实也是很奇怪的说法。如果无我是没有恒常不变的我，那是说生 灭变异的我就「有」？为什麽无我需要解释？因为有人提出反对意见，认为明明就「有」 。我们承认这种质疑吗？我本来就不认为明明就有。那你说（这种）解释的好处是什麽？ 就是让你停在一个「有我也没关系」的怠惰之中。 : 真我则是众生蕴含的那个清静本性。某些佛经写有真我，是要破除如果执着（其他某些 佛 : 经写的）无我的无，会造成认为（那个）清静本性（的我）也是无、涅盘也是无等等的 断 : 灭见，产生了修行就没了意义之类的邪见。 : == 佛经任何时候有承认一个真我？我从来没看过。 : 暂时打住。我的疑惑是：那个（被转移内涵，改为）「清静本性」，是不是断续生灭的 ？ : 如果也是断续生灭的，那麽也是无（我）啊？ 清净本性不生不灭，也不是你，也不是我。也不是非你，也不是非我。这些「小乘」都说 得很清楚。 : 2.又试着厘清小乘讲人无我vs.大乘讲法无我 : 影片引用印光大师的话（但无法查证）回答某居士的问题说： : 小乘厘清人是五蕴断续生灭而成，并没有一个恒常不变的我。 : 但是依小乘的观念，虽然明了了五蕴生灭的人无我，但还是会坚持有轮回、有涅盘..等 等 : 现象。 : 小乘圣者只破了对五蕴身心的「人」的执着而了生死，但是对法的执着没有放下、认为 五 : 蕴（本身，不是指哪个事物所组成的五蕴）是真实存在的、轮回（这个概念所指称的情 况 : ）是真实存在、涅盘是真实存在的，小乘的这些执着是法我执。 : 大乘说法无我，就是要破除小乘的法我执。 : == 如果对小乘圣者有一点点了解，就会知道这完全说不通。小乘圣者证涅盘以後 唯一会说 的，就是「什麽都没有」。 : 暂时打住。我的疑惑是：跟1.刚刚说的那套解释彼此对照，2.的说词难道不是断灭见？ 1. : 告诉我们不能把清静本性（还提到涅盘、还提到轮回）也以为是无（因为这造成断灭见 ） : ，结果2.「换个名词（执着）」说「认为承认有涅盘、有轮回、承认有清静本性的存在 」 : 变成「执着」？ : 有人也许说：对啊，重点是不要执着。 : 我知道修行的知见上不要执着。 : 但这种「回答」的後遗症是可能会变成嘴炮：反正若我方不承认对方的看法时，论述上 先 : 扣对方一顶「执着」（於某某）的帽子（但对方真的是执着某见解吗？或是有正见然後 该 : 正见被「执着」这顶帽子盖上去？）不就好了？我方的论述就更为接近佛理了？ : 相关居士如果「借高僧（虽然可能是影片作者瞎编的说词）问高僧」，借虚云的说词说 印 : 光的说词（法无我）是在法层面的断灭见、借印光的说词说虚云承认真我的清静本性存 在 : 是虚云仍有法我执好了？ : 所以对佛法中的相关比较难一点的歧异概念，没有真的厘清（虽然那个频道有厘清其他 比 : 较浅显一点的歧异观念） : 所以，po这篇文的目的，想请益无我vs.真我；人无我vs.法无我的其他解释。以及请教 上 : 述相关问号的疑问。 问题不是答案，问题是错误的问题，错误的假设。你想要建立合理性不是错，但预设错误 的结构就会形成不可解的问题，不要执着是要你放下结构，因为答案本身是显而易见的， 但认知结构让你看不到。例如，无我怎麽了？你说但明明有阿，没有的话怎麽解释如何如 何...，然後问你那你能指出具体的我吗？然後你又说，虽然...但是...，如果这样、那 样...。这是一个世界观的问题，如果没有我或许很不方便。 但要知道那是结构的问题，要知道答案不需要去修补你的结构，只要放下你的结构，就会 有新的结构产生。但最终，不需要任何结构。 --

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