分享經文前給同修們與我自己的一些提醒與警醒， 1.厭逆生命不一定等於無我，也不一定等同於向解脫。 請再次去研讀經典與，了解何為無常、苦、無我以及三依一向。 還有務必透過禪修實際的體會什麼是無我，而不是只停留在腦中思考。佛經中很多道理只有透過實修去親證才能真正的理解，所謂事實勝於雄辯，當你親證時你現在腦海裡浮現的反駁論述將會毫無說服力。前進一分有一分的力量，一步有一步的證量。 2.無論自殺或令他人自殺自殘都是佛陀嚴令禁止並記載在律經之中屬於波羅夷戒。（雖然佛經中也有比丘自殺卻得解脫的案例，不過那是有條件的。）這個我不多說了，去看各個律經中的案例便可知曉。 3.沒有趣向解脫的苦行是毫無意義的，印度苦行花樣五花八門，長時間斷食也不過是其中之一。且在眾多苦行中為何只有頭陀行被佛陀讚譽？還有長時間斷食我學佛前也試過，而且還要上班且中午還要看別人吃飯，不也是忍過來了，但你問我這樣的經驗有助於學習佛法嗎？過患大於利益，無助於專精思維更遑論修習佛法了。 4.在安那般那相關經文中，僧眾因為對不淨觀的錯誤理解導致多人自殺，佛陀才改教能讓人現法樂住的安那般那念。這提醒我們在家居士一定要弄清楚教法背後的目的再修，如果可以就近找合適的老師教導比較不會走錯路。 4.看見眾多同修參與討論卻少有人出面勸誡，反而有同修認同這個情形，令人不忍。希望同修們該制止該疏導的還是要去作，才能令不善不生令善升起。 自護且他護，他護並自護。願各位同修共勉之。 以下為經文內容（蕭式球譯） 一三九．分析無諍經 　　這是我所聽見的： 　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 　　在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。” 　　比丘回答世尊：“大德。” 　　世尊說：“比丘們，我要對你們說 ‘分析無諍’ 的法義。留心聽，好好用心思量，我現在說了。” 　　比丘回答世尊：“大德，是的。” 　　世尊說：“不要追尋欲樂。追尋欲樂是低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的。不要追尋自我虐待的苦行。追尋自我虐待的苦行是痛苦、非聖者、沒有意義的。如來不落入這兩邊，覺悟一條中道，這條中道使人生出眼、生出智，帶來寧靜、無比智、正覺、湼槃。 　　“要知什麼是抬舉別人，要知什麼是輕視別人，知道什麼是抬舉和輕視之後，便要既不抬舉別人也不輕視別人地說法。 　　“要知快樂有各種類別，知道快樂有各種類別之後，便要追尋內在的快樂。 　　“我說，不要在隱蔽處說污染的話，不要在人面前說污染的話，要平緩不急地說話，不要堅持使用某種國土語言，不要違逆各別的表達方式。 　　“以下是 ‘分析無諍’ 的解釋。 　　“ ‘不要追尋欲樂。追尋欲樂是低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的。不要追尋自我虐待的苦行。追尋自我虐待的苦行是痛苦、非聖者、沒有意義的’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　 “追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。不追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待的苦行，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。不追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待的苦行，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。 ‘不要追尋欲樂。追尋欲樂是低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的。不要追尋自我虐待的苦行。追尋自我虐待的苦行是痛苦、非聖者、沒有意義的’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘如來不落入這兩邊，覺悟一條中道，這條中道使人生出眼、生出智，帶來寧靜、無比智、正覺、湼槃’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定──這就是如來不落入兩邊，所覺悟的中道。這條中道使人生出眼、生出智，帶來寧靜、無比智、正覺、湼槃。 ‘如來不落入這兩邊，覺悟一條中道，這條中道使人生出眼、生出智，帶來寧靜、無比智、正覺、湼槃’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘要知什麼是抬舉別人，要知什麼是輕視別人，知道什麼是抬舉和輕視之後，便要既不抬舉別人也不輕視別人地說法’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“比丘們，什麼是抬舉別人、輕視別人、不如法地說法呢？ 　　“有些人這樣說來輕視別人：‘所有追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 　　 “有些人這樣說來抬舉別人：‘所有不追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ 　　“有些人這樣說來輕視別人：‘所有追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待苦行的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 　　“有些人這樣說來抬舉別人：‘所有不追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待苦行的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ 　　“有些人這樣說來輕視別人：‘所有不斷除有結的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 　　“有些人這樣說來抬舉別人：‘所有斷除了有結的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ “比丘們，這些就是抬舉別人、輕視別人、不如法地說法了。 　　“比丘們，什麼是既不抬舉別人也不輕視別人地說法呢？ 　　“若不這樣說來輕視別人：‘所有追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘這是追尋一條會帶來苦、傷害、哀傷、熱惱等法的邪途。’ 　　“若不這樣說來抬舉別人：‘所有不追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘不追尋欲樂就是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。’ 　　“若不這樣說來輕視別人：‘所有追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待苦行的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘這是追尋一條會帶來苦、傷害、哀傷、熱惱等法的邪途。’ 　　“若不這樣說來抬舉別人：‘所有不追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待苦行的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘不追尋苦行就是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。’ 　　“若不這樣說來輕視別人：‘所有不斷除有結的人，都進入了一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱的邪途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘當不斷除有結的時候，有便不能斷除。’ 　　“若不這樣說來抬舉別人：‘所有斷除了有結的人，都進入了一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱的正途。’ 取而代之這樣說就是如法地說法了：‘當斷除了有結的時候，有便能夠斷除。’ 　　“比丘們，這就是既不抬舉別人也不輕視別人地說法了。 　　“ ‘要知什麼是抬舉別人，要知什麼是輕視別人，知道什麼是抬舉和輕視之後，便要既不抬舉別人也不輕視別人地說法’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘要知快樂有各種類別，知道快樂有各種類別之後，便要追尋內在的快樂’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“比丘們，有五欲。這五種欲是什麼呢？眼識別色時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著，耳識別聲時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著，鼻識別香時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著，舌識別味時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著，身識別觸時所生起的悅樂、戀棧、歡喜、鍾愛、貪欲、染著。比丘們，這就是五欲了。以這五欲為緣，生起快樂和愉悅，這就是稱為欲樂了。這是一種污穢之樂、凡夫之樂、非聖者之樂。我說，不應尋求這種樂，不應培育這種樂，不應作這種樂；應對這種樂心生怖畏。 　　“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說：‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。這是一種出離之樂、遠離之樂、平息之樂、正覺之樂。我說，應尋求這種樂，應培育這種樂，應勤修這種樂；不應對這種樂心生怖畏。 　　“ ‘要知快樂有各種類別，知道快樂有各種類別之後，便要追尋內在的快樂’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘我說，不要在隱蔽處說污染的話，不要在人面前說污染的話’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“比丘們，在隱蔽處說話時，如果知道一些說話是不真實、不如實、會帶來損害的，便要盡力做到不說那些話；如果知道一些說話是真實、如實但會帶來損害的，這時應修學止語；如果知道一些說話是真實、如實、會帶來利益的，應在時機適合時才說那些話。 　　“比丘們，在人面前說話時，如果知道一些說話是不真實、不如實、會帶來損害的，便要盡力做到不說那些話；如果知道一些說話是真實、如實但會帶來損害的，這時應修學止語；如果知道一些說話是真實、如實、會帶來利益的，應在時機適合時才說那些話。 　　“ ‘我說，不要在隱蔽處說污染的話，不要在人面前說污染的話’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘要平緩不急地說話’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“比丘們，說話急躁時，會身體疲勞、內心波動、聲音沙啞、喉頭乾燥、說話不清，別人不能識別他的說話。 　　“比丘們，說話平緩時，不會身體疲勞、內心波動、聲音沙啞、喉頭乾燥、說話不清，別人能夠識別他的說話。 　　“ ‘要平緩不急地說話’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“ ‘不要堅持使用某種國土語言，不要違逆各別的表達方式’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？ 　　“比丘們，什麼是堅持使用某種國土語言，違逆各別的表達方式呢？ 　　“比丘們，不同的國土都有不同的語言來稱呼事物，如缽這個物件，一些語言稱之為 ‘波提’ ，一些語言稱之為 ‘毗多’ ，一些語言稱之為 ‘娑羅婆’ ，一些語言稱之為 ‘達羅波’ ，一些語言稱之為 ‘波那’ ，一些語言稱之為 ‘毗尸邏’ 。如果堅執自己國土的語言，堅持說：‘只有這才對，其餘都是沒有意義的。’ 比丘們，這就是堅持使用某種國土語言，違逆各別的表達方式了。 　　“比丘們，什麼是不堅持使用某種國土語言，不違逆各別的表達方式呢？ 　　“比丘們，不同的國土都有不同的語言來稱呼事物。如果不堅執自己國土的語言，說：‘聽賢友所說，你們語言所指的就是這個意思了。’ 比丘們，這就是不堅持使用某種國土語言，不違逆各別的表達方式了。 　　“ ‘不要堅持使用某種國土語言，不要違逆各別的表達方式’ 這句說話就是基於這個原因而說的。 　　“比丘們，追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，不追尋低劣、世俗、屬於凡夫、非聖者、沒有意義的欲樂，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待的苦行，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，不追尋痛苦、非聖者、沒有意義的自我虐待的苦行，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，如來覺悟的中道使人生出眼、生出智，帶來寧靜、無比智、正覺、湼槃，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，抬舉別人、輕視別人、不如法地說法，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，既不抬舉別人也不輕視別人地說法，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，追尋污穢、凡夫、非聖者的欲樂，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，追尋出離之樂、遠離之樂、平息之樂、正覺之樂，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，在隱蔽處說不真實、不如實、會帶來損害的話，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，在隱蔽處說真實、如實但會帶來損害的話，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，在隱蔽處說真實、如實、會帶來利益的話，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，在人面前說不真實、不如實、會帶來損害的話，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，在人面前說真實、如實但會帶來損害的話，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，在人面前說真實、如實、會帶來利益的話，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，說話急躁，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，說話平緩，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，堅持使用某種國土語言，違逆各別的表達方式，是一條有苦、有傷害、有哀傷、有熱惱等法的邪途。諍論之法出自於這裏。 　　“比丘們，不堅持使用某種國土語言，不違逆各別的表達方式，是一條沒有苦、沒有傷害、沒有哀傷、沒有熱惱等法的正途。無諍之法出自於這裏。 　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要知道什麼是諍論之法，要知道什麼是無諍之法，知道什麼是諍論之法和無諍之法後，便要行踐無諍的途徑。 　　“比丘們，須菩提是一個進入了無諍的途徑的人。” 　　世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 ----- Sent from JPTT on my Samsung SM-X200. --

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