分享经文前给同修们与我自己的一些提醒与警醒， 1.厌逆生命不一定等於无我，也不一定等同於向解脱。 请再次去研读经典与，了解何为无常、苦、无我以及三依一向。 还有务必透过禅修实际的体会什麽是无我，而不是只停留在脑中思考。佛经中很多道理只有透过实修去亲证才能真正的理解，所谓事实胜於雄辩，当你亲证时你现在脑海里浮现的反驳论述将会毫无说服力。前进一分有一分的力量，一步有一步的证量。 2.无论自杀或令他人自杀自残都是佛陀严令禁止并记载在律经之中属於波罗夷戒。（虽然佛经中也有比丘自杀却得解脱的案例，不过那是有条件的。）这个我不多说了，去看各个律经中的案例便可知晓。 3.没有趣向解脱的苦行是毫无意义的，印度苦行花样五花八门，长时间断食也不过是其中之一。且在众多苦行中为何只有头陀行被佛陀赞誉？还有长时间断食我学佛前也试过，而且还要上班且中午还要看别人吃饭，不也是忍过来了，但你问我这样的经验有助於学习佛法吗？过患大於利益，无助於专精思维更遑论修习佛法了。 4.在安那般那相关经文中，僧众因为对不净观的错误理解导致多人自杀，佛陀才改教能让人现法乐住的安那般那念。这提醒我们在家居士一定要弄清楚教法背後的目的再修，如果可以就近找合适的老师教导比较不会走错路。 4.看见众多同修参与讨论却少有人出面劝诫，反而有同修认同这个情形，令人不忍。希望同修们该制止该疏导的还是要去作，才能令不善不生令善升起。 自护且他护，他护并自护。愿各位同修共勉之。 以下为经文内容（萧式球译） 一三九．分析无诤经 　　这是我所听见的： 　　有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 　　在那里，世尊对比丘说：“比丘们。” 　　比丘回答世尊：“大德。” 　　世尊说：“比丘们，我要对你们说 ‘分析无诤’ 的法义。留心听，好好用心思量，我现在说了。” 　　比丘回答世尊：“大德，是的。” 　　世尊说：“不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的。如来不落入这两边，觉悟一条中道，这条中道使人生出眼、生出智，带来宁静、无比智、正觉、湼盘。 　　“要知什麽是抬举别人，要知什麽是轻视别人，知道什麽是抬举和轻视之後，便要既不抬举别人也不轻视别人地说法。 　　“要知快乐有各种类别，知道快乐有各种类别之後，便要追寻内在的快乐。 　　“我说，不要在隐蔽处说污染的话，不要在人面前说污染的话，要平缓不急地说话，不要坚持使用某种国土语言，不要违逆各别的表达方式。 　　“以下是 ‘分析无诤’ 的解释。 　　“ ‘不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　 “追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。不追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。 ‘不要追寻欲乐。追寻欲乐是低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的。不要追寻自我虐待的苦行。追寻自我虐待的苦行是痛苦、非圣者、没有意义的’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘如来不落入这两边，觉悟一条中道，这条中道使人生出眼、生出智，带来宁静、无比智、正觉、湼盘’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定──这就是如来不落入两边，所觉悟的中道。这条中道使人生出眼、生出智，带来宁静、无比智、正觉、湼盘。 ‘如来不落入这两边，觉悟一条中道，这条中道使人生出眼、生出智，带来宁静、无比智、正觉、湼盘’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘要知什麽是抬举别人，要知什麽是轻视别人，知道什麽是抬举和轻视之後，便要既不抬举别人也不轻视别人地说法’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“比丘们，什麽是抬举别人、轻视别人、不如法地说法呢？ 　　“有些人这样说来轻视别人：‘所有追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 　　 “有些人这样说来抬举别人：‘所有不追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 　　“有些人这样说来轻视别人：‘所有追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 　　“有些人这样说来抬举别人：‘所有不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 　　“有些人这样说来轻视别人：‘所有不断除有结的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 　　“有些人这样说来抬举别人：‘所有断除了有结的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ “比丘们，这些就是抬举别人、轻视别人、不如法地说法了。 　　“比丘们，什麽是既不抬举别人也不轻视别人地说法呢？ 　　“若不这样说来轻视别人：‘所有追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘这是追寻一条会带来苦、伤害、哀伤、热恼等法的邪途。’ 　　“若不这样说来抬举别人：‘所有不追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘不追寻欲乐就是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。’ 　　“若不这样说来轻视别人：‘所有追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘这是追寻一条会带来苦、伤害、哀伤、热恼等法的邪途。’ 　　“若不这样说来抬举别人：‘所有不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待苦行的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘不追寻苦行就是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。’ 　　“若不这样说来轻视别人：‘所有不断除有结的人，都进入了一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼的邪途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘当不断除有结的时候，有便不能断除。’ 　　“若不这样说来抬举别人：‘所有断除了有结的人，都进入了一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼的正途。’ 取而代之这样说就是如法地说法了：‘当断除了有结的时候，有便能够断除。’ 　　“比丘们，这就是既不抬举别人也不轻视别人地说法了。 　　“ ‘要知什麽是抬举别人，要知什麽是轻视别人，知道什麽是抬举和轻视之後，便要既不抬举别人也不轻视别人地说法’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘要知快乐有各种类别，知道快乐有各种类别之後，便要追寻内在的快乐’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“比丘们，有五欲。这五种欲是什麽呢？眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着，耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着，鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着，舌识别味时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着，身识别触时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、锺爱、贪欲、染着。比丘们，这就是五欲了。以这五欲为缘，生起快乐和愉悦，这就是称为欲乐了。这是一种污秽之乐、凡夫之乐、非圣者之乐。我说，不应寻求这种乐，不应培育这种乐，不应作这种乐；应对这种乐心生怖畏。 　　“比丘们，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。他保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说：‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。这是一种出离之乐、远离之乐、平息之乐、正觉之乐。我说，应寻求这种乐，应培育这种乐，应勤修这种乐；不应对这种乐心生怖畏。 　　“ ‘要知快乐有各种类别，知道快乐有各种类别之後，便要追寻内在的快乐’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘我说，不要在隐蔽处说污染的话，不要在人面前说污染的话’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“比丘们，在隐蔽处说话时，如果知道一些说话是不真实、不如实、会带来损害的，便要尽力做到不说那些话；如果知道一些说话是真实、如实但会带来损害的，这时应修学止语；如果知道一些说话是真实、如实、会带来利益的，应在时机适合时才说那些话。 　　“比丘们，在人面前说话时，如果知道一些说话是不真实、不如实、会带来损害的，便要尽力做到不说那些话；如果知道一些说话是真实、如实但会带来损害的，这时应修学止语；如果知道一些说话是真实、如实、会带来利益的，应在时机适合时才说那些话。 　　“ ‘我说，不要在隐蔽处说污染的话，不要在人面前说污染的话’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘要平缓不急地说话’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“比丘们，说话急躁时，会身体疲劳、内心波动、声音沙哑、喉头乾燥、说话不清，别人不能识别他的说话。 　　“比丘们，说话平缓时，不会身体疲劳、内心波动、声音沙哑、喉头乾燥、说话不清，别人能够识别他的说话。 　　“ ‘要平缓不急地说话’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“ ‘不要坚持使用某种国土语言，不要违逆各别的表达方式’ 这句说话是基於什麽原因而说的呢？ 　　“比丘们，什麽是坚持使用某种国土语言，违逆各别的表达方式呢？ 　　“比丘们，不同的国土都有不同的语言来称呼事物，如钵这个物件，一些语言称之为 ‘波提’ ，一些语言称之为 ‘毗多’ ，一些语言称之为 ‘娑罗婆’ ，一些语言称之为 ‘达罗波’ ，一些语言称之为 ‘波那’ ，一些语言称之为 ‘毗尸逻’ 。如果坚执自己国土的语言，坚持说：‘只有这才对，其余都是没有意义的。’ 比丘们，这就是坚持使用某种国土语言，违逆各别的表达方式了。 　　“比丘们，什麽是不坚持使用某种国土语言，不违逆各别的表达方式呢？ 　　“比丘们，不同的国土都有不同的语言来称呼事物。如果不坚执自己国土的语言，说：‘听贤友所说，你们语言所指的就是这个意思了。’ 比丘们，这就是不坚持使用某种国土语言，不违逆各别的表达方式了。 　　“ ‘不要坚持使用某种国土语言，不要违逆各别的表达方式’ 这句说话就是基於这个原因而说的。 　　“比丘们，追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，不追寻低劣、世俗、属於凡夫、非圣者、没有意义的欲乐，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，不追寻痛苦、非圣者、没有意义的自我虐待的苦行，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，如来觉悟的中道使人生出眼、生出智，带来宁静、无比智、正觉、湼盘，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，抬举别人、轻视别人、不如法地说法，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，既不抬举别人也不轻视别人地说法，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，追寻污秽、凡夫、非圣者的欲乐，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，追寻出离之乐、远离之乐、平息之乐、正觉之乐，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，在隐蔽处说不真实、不如实、会带来损害的话，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，在隐蔽处说真实、如实但会带来损害的话，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，在隐蔽处说真实、如实、会带来利益的话，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，在人面前说不真实、不如实、会带来损害的话，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，在人面前说真实、如实但会带来损害的话，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，在人面前说真实、如实、会带来利益的话，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，说话急躁，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，说话平缓，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，坚持使用某种国土语言，违逆各别的表达方式，是一条有苦、有伤害、有哀伤、有热恼等法的邪途。诤论之法出自於这里。 　　“比丘们，不坚持使用某种国土语言，不违逆各别的表达方式，是一条没有苦、没有伤害、没有哀伤、没有热恼等法的正途。无诤之法出自於这里。 　　“比丘们，因此，你们应这样修学：要知道什麽是诤论之法，要知道什麽是无诤之法，知道什麽是诤论之法和无诤之法後，便要行践无诤的途径。 　　“比丘们，须菩提是一个进入了无诤的途径的人。” 　　世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 ----- Sent from JPTT on my Samsung SM-X200. --

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