再讀楞伽經筆記(二十九) 原文 ……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常 無常等。一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境 。漸淨諸地。入如來位。以無功用本願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切諸法皆是 自心所見差別。令我及餘諸菩薩等於如是等法。離妄計自性自共相見。速證阿耨多羅三藐 三菩提。普令眾生具足圓滿一切功德。 翻譯 那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，希望您為我解說「遠離相同或相異、全部如 此或不完全如此、有無或非有無、常或無常……等這些一切外道所不能到達、親自證悟的 聖智所到達的境界；遠離錯誤地計量各自的相、共同的相，進入真實「最究竟的義理」的 境界，逐漸淨化菩薩的十個階位而進入佛的果位，因為有不造作的本願之力，就像如意寶 珠完整顯現一切無邊的境界，一切事物都是自心所見的種種差別，使我和其他的菩薩們， 在像這樣的法門中，遠離錯誤地計量自性的各自的相、共同的相等見解，迅速地證得無上 正等正覺，普遍地使眾生具備圓滿一切功德。」 原文 佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世間請我此義。多所利益多所安樂。大慧。凡夫無智不知 心量。妄習為因執著外物。分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。大慧。 譬如群獸為渴所逼。於熱時焰而生水想。迷惑馳趣不知非水。 翻譯 佛陀說：「大慧，太好了！太好了！你憐憫世間眾生而請問我這個義理，有很大的利益， 能得到很多的安樂。大慧，平凡的人沒有智慧，不知道心量，以錯誤的習慣為因而執著於 外在的事物，去分別相同或相異、全部如此或不完全如此、有無或非有無、常或無常…… 等等一切事物的自性。大慧，就好像一群野獸被口渴所逼迫，對因熱而起的空氣擾動，生 出那個是水的想法，被迷惑而奔馳前往，不知道那個並不是水。 原文 愚癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒燒心樂色境界。見生住滅取內外法。墮一異 等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非非城。無智之人無始時來。執著城種妄習熏故。而 作城想。外道亦爾。以無始來妄習熏故。不能了達自心所現。著一異等種種言說。 翻譯 愚笨的凡夫也是像這樣，被久遠以來戲論的分別所熏習，貪瞋癡三毒在心中焚燒，樂於物 質境界，看見事物的生起、停留、消滅，而執取有內在、外在的事物，落入相同或不相同 等等的執著之中。大慧，就像乾闥婆城(編：海市蜃樓)並非是城、並非不是城，沒有智慧 的人，因為久遠過去以來被「執著於生成城池的種子」的錯誤習氣所熏習，所以產生城池 的念頭；外道也是如此，因為久遠的過去以來，被錯誤習氣所熏習，而不能明白通達「一 切事物都是自心所顯現」而執著於「相同或不相同」等等各種言說。 原文 大慧。譬如有人夢見男女、相馬車步、城邑園林、種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大慧。 汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦爾。惡見所噬。不了唯心。執著 一異、有無等見。大慧。譬如畫像無高無下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是。惡 見熏習妄心增長。執一異等自壞壞他。於離有無。無生之論。亦說為無。此謗因果拔善根 本。應知此人分別有無起自他見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。 翻譯 大慧，就像有人夢見男女、象車和馬車、城邑、園林和各種裝嚴的裝飾品，醒來後去回憶 那些不真實的事物；大慧，你認為怎樣？像這樣的人是否聰明？」大慧回答說：「不聰明 。」「大慧，外道也是如此，被錯誤的見解所吞噬，不明白「一切事物都是心的顯現」， 執著在相同或不相同、有或無等等見解之中。大慧，就好像圖畫本來沒有高低起伏，愚笨 的人錯誤地看見畫中事物，產生高低起伏的想法，在未來的外道也是像這樣，被錯誤的見 解熏習而增長錯誤的心，執著於相同或不相同等見解，破壞自己的修行，也破壞別人的修 行，對於遠離有無的不生不滅說法，也說成是「無」，這樣的論點毀謗了因果，拔掉了善 的根，你應該明白這個人去分別有和無而生起「有自己和別人」的分別見解，將墮入地獄 ；想要追求殊勝之法，最好快快遠離這種見解。 原文 大慧。譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾 。惡見分別執著一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取著 非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。 愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣所熏。說 非有為生。壞於緣有。...... 翻譯 大慧，就好像生眼翳病的眼睛看見有長了毛的輪而互相說這件事很希有，而這個長毛的輪 並非存在也並非不存在，因為看見了別人看不見的事物；外道也是如此，用錯誤的見解去 分別、執著於相同或不相同、全部如此或不完全如此等見解，毀謗正確的法，害了自己也 害了別人。大慧，就好像旋轉的火輪事實上不是輪，愚笨的人卻去執取，這不是有智慧的 人所做；外道也是如此，樂於取著錯誤的見解，執著於相同或不相同、全部如此或不完全 如此等等一切的事物生起的原因。大慧，就好像有如玻璃珠的水泡，愚笨的人執著於它是 真實的，跑來跑去想要求取它，但是這些水泡不是玻璃珠又並非不是玻璃珠，因為求取的 是無法求取的事物；外道也是如此，被錯誤見解和分別的習慣所熏習，說一切事物不是從 有為事物而生，違背了一切事物依因緣而存在的論點。 思考 ．我們在學習佛法理論時，經常會發現：在不同經典中，分別存在著矛盾的說法，有在邏 輯上不可能同時成立的兩種觀點，甚至在同一部經中，有時也會有這樣的情況，例如：因 緣法說「一切法從因緣生」，但是此種說法與無相(三解脫門之一)互相牴觸，因為因緣法 是在一切事物「有」的前提下成立的，因此「一切法因緣生」和「諸法無相」就無法同時 成立；金剛經上有「實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提」和「一切法皆是佛法」的兩種說 法；甚至於我們常說的「真空妙有」就是在說：空和有是同時成立的，但是，這在邏輯上 來說，是不可能的；還有心經上說：不生不滅、不垢不淨、不增不減，「不垢」的意思就 是「淨」，那為何又同時是「不淨」？於是，就有很多解釋：「事相」上有，但其自性是 空，但仔細想一想，同一個事物為什麼又拆成兩種特性？「空」和「有」的抉擇，應該只 是在一種特性上來說的，「事相」和「自性」是同一個東西啊！總不能說：一個物體在事 相上是「冷」的，但其自性是「熱」的；而且，平常我們在說一個事物是「存在或不存在 」時，也不會再加上「事相」和「自性」的分別啊！認為一個事物存在就說存在，認為看 不見、摸不到就說不存在。當我們修習佛法一段時間後，難以避免的會遇到這類的問題， 兩邊的說法都有其根據，顧此則失彼，那麼佛陀是如何處理這種現象呢？答案是「中道」 ，離開偏向任何一邊的選擇，而安住在中間。 說「安住在中間」其實並沒有這種選項，有就是有，無就是無，中間是什麼？說「中間」 只是便於理解。「中道」的「使用方法」是：不否定有也不否定無，也就是在說「一切事 物存在之後」馬上再補一句「它們不存在」或是在說「一切事物不存在」之後，馬上再補 一句「它們存在」，經典上有很多例子，不多說。所以，「中道」就是讓我們的認知，在 兩邊「跳躍」，因為「心」無法同時認知兩個互相矛盾的觀點，一次只能選一邊，只好在 兩邊「跳來跳去」。 延伸思考 ．中道與真如的關係是什麼？有或無都可歸類為一種自性，中道能算是一種自性嗎？ (待續) --

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