再读楞伽经笔记(二十九) 原文 ……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常 无常等。一切外道所不能行。自证圣智所行境界。远离妄计自相共相。入於真实第一义境 。渐净诸地。入如来位。以无功用本愿力故。如如意宝普现一切无边境界。一切诸法皆是 自心所见差别。令我及余诸菩萨等於如是等法。离妄计自性自共相见。速证阿耨多罗三藐 三菩提。普令众生具足圆满一切功德。 翻译 那个时候，大慧大菩萨又对佛陀说：「佛陀，希望您为我解说「远离相同或相异、全部如 此或不完全如此、有无或非有无、常或无常……等这些一切外道所不能到达、亲自证悟的 圣智所到达的境界；远离错误地计量各自的相、共同的相，进入真实「最究竟的义理」的 境界，逐渐净化菩萨的十个阶位而进入佛的果位，因为有不造作的本愿之力，就像如意宝 珠完整显现一切无边的境界，一切事物都是自心所见的种种差别，使我和其他的菩萨们， 在像这样的法门中，远离错误地计量自性的各自的相、共同的相等见解，迅速地证得无上 正等正觉，普遍地使众生具备圆满一切功德。」 原文 佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世间请我此义。多所利益多所安乐。大慧。凡夫无智不知 心量。妄习为因执着外物。分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。大慧。 譬如群兽为渴所逼。於热时焰而生水想。迷惑驰趣不知非水。 翻译 佛陀说：「大慧，太好了！太好了！你怜悯世间众生而请问我这个义理，有很大的利益， 能得到很多的安乐。大慧，平凡的人没有智慧，不知道心量，以错误的习惯为因而执着於 外在的事物，去分别相同或相异、全部如此或不完全如此、有无或非有无、常或无常…… 等等一切事物的自性。大慧，就好像一群野兽被口渴所逼迫，对因热而起的空气扰动，生 出那个是水的想法，被迷惑而奔驰前往，不知道那个并不是水。 原文 愚痴凡夫亦复如是。无始戏论分别所熏。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外法。堕一异 等执着之中。大慧。如乾闼婆城非城非非城。无智之人无始时来。执着城种妄习熏故。而 作城想。外道亦尔。以无始来妄习熏故。不能了达自心所现。着一异等种种言说。 翻译 愚笨的凡夫也是像这样，被久远以来戏论的分别所熏习，贪瞋痴三毒在心中焚烧，乐於物 质境界，看见事物的生起、停留、消灭，而执取有内在、外在的事物，落入相同或不相同 等等的执着之中。大慧，就像乾闼婆城(编：海市蜃楼)并非是城、并非不是城，没有智慧 的人，因为久远过去以来被「执着於生成城池的种子」的错误习气所熏习，所以产生城池 的念头；外道也是如此，因为久远的过去以来，被错误习气所熏习，而不能明白通达「一 切事物都是自心所显现」而执着於「相同或不相同」等等各种言说。 原文 大慧。譬如有人梦见男女、相马车步、城邑园林、种种严饰。觉已忆念彼不实事。大慧。 汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦尔。恶见所噬。不了唯心。执着 一异、有无等见。大慧。譬如画像无高无下。愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是。恶 见熏习妄心增长。执一异等自坏坏他。於离有无。无生之论。亦说为无。此谤因果拔善根 本。应知此人分别有无起自他见。当堕地狱。欲求胜法宜速远离。 翻译 大慧，就像有人梦见男女、象车和马车、城邑、园林和各种装严的装饰品，醒来後去回忆 那些不真实的事物；大慧，你认为怎样？像这样的人是否聪明？」大慧回答说：「不聪明 。」「大慧，外道也是如此，被错误的见解所吞噬，不明白「一切事物都是心的显现」， 执着在相同或不相同、有或无等等见解之中。大慧，就好像图画本来没有高低起伏，愚笨 的人错误地看见画中事物，产生高低起伏的想法，在未来的外道也是像这样，被错误的见 解熏习而增长错误的心，执着於相同或不相同等见解，破坏自己的修行，也破坏别人的修 行，对於远离有无的不生不灭说法，也说成是「无」，这样的论点毁谤了因果，拔掉了善 的根，你应该明白这个人去分别有和无而生起「有自己和别人」的分别见解，将堕入地狱 ；想要追求殊胜之法，最好快快远离这种见解。 原文 大慧。譬如翳目见有毛轮。互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无。见不见故。外道亦尔 。恶见分别执着一异俱不俱等。诽谤正法自陷陷他。大慧。譬如火轮实非是轮。愚夫取着 非诸智者。外道亦尔。恶见乐欲执着一异俱不俱等一切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。 愚夫执实奔驰而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦尔。恶见分别习气所熏。说 非有为生。坏於缘有。...... 翻译 大慧，就好像生眼翳病的眼睛看见有长了毛的轮而互相说这件事很希有，而这个长毛的轮 并非存在也并非不存在，因为看见了别人看不见的事物；外道也是如此，用错误的见解去 分别、执着於相同或不相同、全部如此或不完全如此等见解，毁谤正确的法，害了自己也 害了别人。大慧，就好像旋转的火轮事实上不是轮，愚笨的人却去执取，这不是有智慧的 人所做；外道也是如此，乐於取着错误的见解，执着於相同或不相同、全部如此或不完全 如此等等一切的事物生起的原因。大慧，就好像有如玻璃珠的水泡，愚笨的人执着於它是 真实的，跑来跑去想要求取它，但是这些水泡不是玻璃珠又并非不是玻璃珠，因为求取的 是无法求取的事物；外道也是如此，被错误见解和分别的习惯所熏习，说一切事物不是从 有为事物而生，违背了一切事物依因缘而存在的论点。 思考 ．我们在学习佛法理论时，经常会发现：在不同经典中，分别存在着矛盾的说法，有在逻 辑上不可能同时成立的两种观点，甚至在同一部经中，有时也会有这样的情况，例如：因 缘法说「一切法从因缘生」，但是此种说法与无相(三解脱门之一)互相抵触，因为因缘法 是在一切事物「有」的前提下成立的，因此「一切法因缘生」和「诸法无相」就无法同时 成立；金刚经上有「实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提」和「一切法皆是佛法」的两种说 法；甚至於我们常说的「真空妙有」就是在说：空和有是同时成立的，但是，这在逻辑上 来说，是不可能的；还有心经上说：不生不灭、不垢不净、不增不减，「不垢」的意思就 是「净」，那为何又同时是「不净」？於是，就有很多解释：「事相」上有，但其自性是 空，但仔细想一想，同一个事物为什麽又拆成两种特性？「空」和「有」的抉择，应该只 是在一种特性上来说的，「事相」和「自性」是同一个东西啊！总不能说：一个物体在事 相上是「冷」的，但其自性是「热」的；而且，平常我们在说一个事物是「存在或不存在 」时，也不会再加上「事相」和「自性」的分别啊！认为一个事物存在就说存在，认为看 不见、摸不到就说不存在。当我们修习佛法一段时间後，难以避免的会遇到这类的问题， 两边的说法都有其根据，顾此则失彼，那麽佛陀是如何处理这种现象呢？答案是「中道」 ，离开偏向任何一边的选择，而安住在中间。 说「安住在中间」其实并没有这种选项，有就是有，无就是无，中间是什麽？说「中间」 只是便於理解。「中道」的「使用方法」是：不否定有也不否定无，也就是在说「一切事 物存在之後」马上再补一句「它们不存在」或是在说「一切事物不存在」之後，马上再补 一句「它们存在」，经典上有很多例子，不多说。所以，「中道」就是让我们的认知，在 两边「跳跃」，因为「心」无法同时认知两个互相矛盾的观点，一次只能选一边，只好在 两边「跳来跳去」。 延伸思考 ．中道与真如的关系是什麽？有或无都可归类为一种自性，中道能算是一种自性吗？ (待续) --

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