※ 引述《buddhalearn (學佛者)》之銘言： : 各位前輩同修安 : 我是budalearning因為帳號有點問題，故用了新帳號 : 請問，目前在禪修 : 我禪修的時候，會顯現一團白光在轉，會隨著禪修時間越來越大 : 請問這是禪修有進展的現象嗎? : 還是? : 謝謝各位前輩同修 這個禪相是想蘊在作用，這之後要有這方面經驗的老師帶才不會走錯路，那跟禪定不同方向 https://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%AE%9A%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%85%89%E6%98%8E%E7%A6%AA%E7%9B%B8 「禪相」是在南傳的修定法門中很普遍的一個方便，例如打坐練習定力到一個程度後，出現了光明，接下來可以這光明為所緣來修定。這光明並不是聖境，只是想陰的一種呈現，因為可以很穩定，而可作所緣修定用。在南傳的不同派別中，對這個方法有很多的發揚，而北傳的觀想法或是真言法也有很多相通的方法，例如《觀無量壽佛經》的日輪觀，或是《楞嚴經》提到「若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本」 * 從經中的原理來看，禪相甚至不一定是光明或是形色，也可以「喜」作禪相（因為初禪、二禪有喜支），例如很多打坐的人不會生起光明，但會生起「喜」。只是對於禪修指導老師來說，學生以「光明」為禪相比較容易指導，因為這是很容易描述的；學生以「喜」為禪相就比較難指導，因為較難描述，要夠經驗的老師。 -------------------------- 帕奧體系也是認為不要去試圖操控 http://www.dhammarain.org.tw/books/paauk-3/11paauk-3.htm （一）遍作相：自然的呼吸就是一種遍作相。註釋中提到鼻孔相（nasika-nimitta）與上唇相（mukha-nimitta）也都是初學者的遍作相。當定力稍微增強時，通常在鼻孔出口處附近會出現灰色或煙霧色，它稱為遍作相；此時的定力稱為遍作定；此時的修行稱為遍作修。在這個階段，禪相不一定只是煙樣的灰色，也可能出現為其他顏色。 （二）取相：當前面這種定力增強有力之後，煙樣的灰色通常轉變成如棉花似的白色。不過，依照心中「想」的改變，禪相也可能變成其他顏色與形狀。如果禪相的顏色與形狀經常改變，定力將會逐漸下跌，這是因為禪修者的想經常改變的緣故。因此，禪修者不應注意禪相的顏色與形狀，而應只是一心專注於它。這是第二種禪相。這種專注於取相的定力也是遍作定，這種修行也是遍作修。 （三）似相：當定力變得更強而有力時，取相會變成似相。通常似相是清澈、明亮與發光的，猶如晨星一般。在此也是一樣的道理，如果想改變，禪相也會改變：若禪修者想要禪相變長，禪相就會變長；想要它變短，它就會變短；想要它變成紅寶石色，它就會變成紅寶石色。《清淨道論》提到禪修者不應如此做。若如此做，即使很深的定力也會逐漸變弱。由於他生起不同的想，從而也就分散注意力到不同的對象。所以禪修者不應玩弄禪相，否則將無法達到禪那。 專注於似相最初階段的定也是遍作定，其修行也是遍作修。然而，接近禪那的定則稱為近行定，該修行稱為近行修。當安止定生起時，所專注的禪相依然是似相，但是該定是安止定，該修行是安止修。 --

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