※ 引述《buddhalearn (学佛者)》之铭言： : 各位前辈同修安 : 我是budalearning因为帐号有点问题，故用了新帐号 : 请问，目前在禅修 : 我禅修的时候，会显现一团白光在转，会随着禅修时间越来越大 : 请问这是禅修有进展的现象吗? : 还是? : 谢谢各位前辈同修 这个禅相是想蕴在作用，这之後要有这方面经验的老师带才不会走错路，那跟禅定不同方向 https://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%AE%9A%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%85%89%E6%98%8E%E7%A6%AA%E7%9B%B8 「禅相」是在南传的修定法门中很普遍的一个方便，例如打坐练习定力到一个程度後，出现了光明，接下来可以这光明为所缘来修定。这光明并不是圣境，只是想阴的一种呈现，因为可以很稳定，而可作所缘修定用。在南传的不同派别中，对这个方法有很多的发扬，而北传的观想法或是真言法也有很多相通的方法，例如《观无量寿佛经》的日轮观，或是《楞严经》提到「若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本」 * 从经中的原理来看，禅相甚至不一定是光明或是形色，也可以「喜」作禅相（因为初禅、二禅有喜支），例如很多打坐的人不会生起光明，但会生起「喜」。只是对於禅修指导老师来说，学生以「光明」为禅相比较容易指导，因为这是很容易描述的；学生以「喜」为禅相就比较难指导，因为较难描述，要够经验的老师。 -------------------------- 帕奥体系也是认为不要去试图操控 http://www.dhammarain.org.tw/books/paauk-3/11paauk-3.htm （一）遍作相：自然的呼吸就是一种遍作相。注释中提到鼻孔相（nasika-nimitta）与上唇相（mukha-nimitta）也都是初学者的遍作相。当定力稍微增强时，通常在鼻孔出口处附近会出现灰色或烟雾色，它称为遍作相；此时的定力称为遍作定；此时的修行称为遍作修。在这个阶段，禅相不一定只是烟样的灰色，也可能出现为其他颜色。 （二）取相：当前面这种定力增强有力之後，烟样的灰色通常转变成如棉花似的白色。不过，依照心中「想」的改变，禅相也可能变成其他颜色与形状。如果禅相的颜色与形状经常改变，定力将会逐渐下跌，这是因为禅修者的想经常改变的缘故。因此，禅修者不应注意禅相的颜色与形状，而应只是一心专注於它。这是第二种禅相。这种专注於取相的定力也是遍作定，这种修行也是遍作修。 （三）似相：当定力变得更强而有力时，取相会变成似相。通常似相是清澈、明亮与发光的，犹如晨星一般。在此也是一样的道理，如果想改变，禅相也会改变：若禅修者想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变成红宝石色，它就会变成红宝石色。《清净道论》提到禅修者不应如此做。若如此做，即使很深的定力也会逐渐变弱。由於他生起不同的想，从而也就分散注意力到不同的对象。所以禅修者不应玩弄禅相，否则将无法达到禅那。 专注於似相最初阶段的定也是遍作定，其修行也是遍作修。然而，接近禅那的定则称为近行定，该修行称为近行修。当安止定生起时，所专注的禅相依然是似相，但是该定是安止定，该修行是安止修。 --

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