再讀楞伽經筆記(二十五) 原文 ……爾時。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變 易。具三十二相。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。 如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同 於外道我耶。 翻譯 那個時候，大慧大菩薩對佛陀說：「佛陀，經中說如來藏的本性清淨，永恆而不斷滅，沒 有變化或更改，具有佛的三十二相，在一切眾生身之中，被五蘊、十八界、十二處有污垢 的衣服所覆蓋纏縛，被貪、瞋、癡等等錯誤分別的污垢所污染，就像無價的寶物被包在髒 衣服中；有外道說「我」是永恆不變的造物者，離開組成事物的原始要素、自然存在而不 會消滅。佛陀所說如來藏的義理，豈不是和外道所說的「我」一樣嗎？」 原文 佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空、實際、涅 槃、不生、無相、無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別、無影像處如 來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中以人功、 水、杖、輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善 巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。 翻譯 佛陀說：「大慧，我所說的如來藏和外道所說的「我」不相同。大慧，如來、應供、等正 覺以自性空、實相、涅槃、不生、無相、無願等等文句之義，解說如來藏，是為了使愚笨 的人遠離「我」不存在的恐懼，而解說沒有分別、沒有影像境界的如來藏法門。在未來和 現在，諸大菩薩不應該在此執著於「我」。大慧，就像捏陶的師父在泥團中，用人力、水 、工具、輪繩的方便來製造各種的陶器，佛也是這樣，在遠離一切分別的無我法之中，用 各種智慧的方便善巧，有時說如來藏，有時說無我，各種的稱呼有各種的差別說法。 原文 大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩 提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。 爾時。世尊即說頌曰 士夫相續蘊　　眾緣及微塵 勝自在作者　　此但心分別 …… 翻譯 大慧，我解說如來藏，是為了幫助執著於「我」的外道們，使他們遠離錯誤的見解，進入 三解脫，很快地證得無上正等正覺，所以諸佛所解說的如來藏和外道所說的「我」不相同 ；如果想離開外道見解的人，應該要知道無我的如來藏義理。」 那個時候，佛陀就用偈頌說：「 凡夫所說互相接續的五蘊、因緣和構成物質的基本粒子、勝妙的他化自在天造物者，這些 都僅僅是心的分別。」 思考 ．複習一下什麼是「如來藏」 佛學辭典解釋：於一切眾生之煩惱身中，所隱藏的本來清淨之如來法身。另一個名稱為「 佛性」。「如來藏思想」簡單的說即是「一切眾生(不論善惡)皆有佛性」或「一切眾生本 來成佛」。 要怎樣修習如來藏法門？其中一種方法是用「假觀」，就是去觀想(如理作意)「一切眾生 都是佛」，有點類似法華經中的常不輕菩薩那樣；雖然目前看到的眾生還是眾生，但是就 是努力說服自己「眾生都是佛」，假觀到最後，就變成真的了，也有點類似我們現代所說 的「正向思考」，一直往正向去想，結果就會真的實現。 在我們這個時代有什麼派別是修習假觀的呢？答案是「藏傳佛教」，但是藏傳佛教是密教 ，高階教法只適合利根的人修習，因此如果其他佛教理論尚未通達，還是小心為上策；最 好其他佛教理論都已經修到一定的程度，才開始修習「如來藏」，否則很容易讓自己陷入 險境而迷失。當然，如果僅僅去假觀「一切法平等」或「眾生都是佛」，應該不至於有什 麼危險，但如果要深入的修或者開始修習高階密教，我想還是得再三考慮利弊，並且得到 可信賴的、有傳承的具格上師的指導，切勿自行盲目修練，以免還沒得到益處，反而種了 地獄的惡業而不自知。 ．某些外道認為「我」是真實存在的，而佛法中的「如來藏」則是不生不滅的。佛法中在 說「如來藏」(偏向有)時，必定和無我、性空、涅槃、無相、無願等(偏向無)概念一起出 現，這種「亦有亦無」、「非有非無」的論點，即是中道。中道即認為「一切事物皆是虛 妄不實的」，像夢境或海市蜃樓。無論說外道的「真實有我」或說小乘的「無我」，都落 入了二邊，無法圓滿，所以，不但外道的「真實有我」是錯誤的，如果單獨地說「如來藏 」或單獨地說與其相對的「無我」，均不是佛法的全貌，只是一部分而已。 延伸思考 ．從「如來藏」的角度來看，貪瞋癡是不是佛性？「如來藏」符合三法印嗎？為什麼佛經 中說到「如來藏」總是要伴隨著「般若」或「無我」？ (待續) --

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