再讀楞伽經筆記(二十四) 原文 ……復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以 無生故。密意而說。大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。云 何無二相。大慧。如光影、如長短、如黑白。皆相待立。獨則不成。大慧。非於生死外有 涅槃。非於涅槃外有生死。生死、涅槃無相違相。如生死、涅槃。一切法亦如是。是名無 二相。大慧。空、無生、無二、無自性相。汝當勤學。 翻譯 其次，大慧，「無生」是說自體沒有生出，而又不是沒有生出，遣除了兩邊，安住在三昧 中，這就稱為無生。大慧，「無自性」是因為「無生」的緣故，是用隱藏的意義來說。大 慧，一切事物沒有自性，因為剎那都無法安住停留的緣故，因為被觀察後就馬上改變異動 的緣故，這就稱為無自性。什麼是「無二」？大慧，就像「光線和影子」，就像「長和短 」，就像「黑和白」，都是二邊互相相對而成立的，單獨一個則無法成立。大慧，並非在 生死之外有涅槃，並非相對於涅槃而有生死，生死和涅槃並沒有互相排斥違背；就像生死 和涅槃，一切事物也是像這樣，這就稱為無二。大慧，對於空、無生、無二、無自性，你 應該要勤奮地修習。」 原文 爾時。世尊重說頌言： 我常說空法　　遠離於斷常 生死如幻夢　　而業亦不壞 虛空及涅槃　　滅二亦如是 愚夫妄分別　　諸聖離有無 爾時。世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此空、無生、無自性、無二相。悉入一切諸佛 所說修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說。而非真實在於言 中。譬如陽焰誑惑諸獸。令生水想而實無水。眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別。令 生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之法。大慧。應隨順義。莫著言說。...... 翻譯 那個時候，佛陀重新用偈頌說：「 我經常解說的「空」法，遠離了一切事物都「不存在」或「永遠存在」的見解；生死就像 是虛幻的夢境，但「業力」卻是不會衰壞，虛空、涅槃也是像這樣消滅了二邊的分別，愚 笨的人錯誤地去分別二邊，諸聖人則遠離了「有和無」的分別。」 那個時候，佛陀又告訴大慧大菩薩說：「大慧，這個「空、無生、無自性、無二」的道理 ，全部都存在於一切諸佛所解說的佛經中，佛所解說的經中都有這些義理。大慧，諸佛經 是隨順著一切眾生的心來解說的，並不代表「實相」是在言說之中，就像：太陽照射產生 的海市蜃樓欺騙、迷惑了諸野獸，使它們生出那裡有水的想法，而事實上並沒有水。這些 經所解說的義理也是像這樣，隨順愚笨的人自己的分別而解說，使他們產生歡喜，並非全 部都顯示「神聖智慧所證境界」的真實之法。大慧，你應該要隨順真正的義理，不要執著 在言說上。」 思考 ．「無生」就是我們常說的「無生法忍」「不生不滅」。「無生」不是和「生」相對待而 產生的「沒有生」，而是像無生法忍那樣，言語道斷，不可言說。眾生所見到的事物生起 ，是一種對幻相的誤解，誤以為空性所顯現的生滅，是真實的。「無自性」和「無生」類 似，所謂的「無」並不是和「有」相對的那種「無」，而是將「有、無俱遣」、「非有非 無」，也可說是「自性空」。說「一切事物無自性」是因為它們連剎那都無法停留安住， 所以在我們「觀察到事物」之後，它們已經隨因緣而變異了，就像金剛經所說的：……如 夢幻泡影，「如露亦如電」……。 「無二」就是在說一切事物平等，非於生死之外有涅槃，或涅槃之外有生死，生死和涅槃 不相違，就像我們說：煩惱即菩提、一切法皆是佛法；而為什麼「一切事物平等」呢？因 為「一切事物皆是真如、空性」，就像華嚴經的無礙境界，而凡夫只能看見二元的對立之 相，不明白這些二元對立，是虛幻的。透過「一切法空」的道理，就能理解「無二」的平 等境界。 ．佛陀在此強調「應隨順義，莫著言說」，其實就是「四依法」中的「依義不依語」；真 實的佛法是無法言說的，但是為了眾生理解方便，所以使用語言文字來解說，就像是「指 向月亮的手指頭」，月亮是指「佛法實相」，而手指頭則是「語言文字」；本來找不到月 亮在哪裡，順著手指頭的指示方向，就能找到月亮，但我們的目標是月亮，不是手指頭； 所以我們應該去理解的是月亮(佛法實相)，而不要被困在手指頭(語言文字)之中。 延伸思考 ．有方法定義實相嗎？又，「空性」能用文字描述嗎？為什麼迦葉拈花、佛陀微笑？参禪 是在参什麼？ (待續) --

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