作者sutranet (佛经馆)
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标题[讨论] 再读楞伽经笔记(二十四)
时间Mon May 6 08:35:16 2024
再读楞伽经笔记(二十四)
原文
……复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除住三昧。是名无生。大慧。无自性者。以
无生故。密意而说。大慧。一切法无自性。以刹那不住故。见後变异故。是名无自性。云
何无二相。大慧。如光影、如长短、如黑白。皆相待立。独则不成。大慧。非於生死外有
涅盘。非於涅盘外有生死。生死、涅盘无相违相。如生死、涅盘。一切法亦如是。是名无
二相。大慧。空、无生、无二、无自性相。汝当勤学。
翻译
其次,大慧,「无生」是说自体没有生出,而又不是没有生出,遣除了两边,安住在三昧
中,这就称为无生。大慧,「无自性」是因为「无生」的缘故,是用隐藏的意义来说。大
慧,一切事物没有自性,因为刹那都无法安住停留的缘故,因为被观察後就马上改变异动
的缘故,这就称为无自性。什麽是「无二」?大慧,就像「光线和影子」,就像「长和短
」,就像「黑和白」,都是二边互相相对而成立的,单独一个则无法成立。大慧,并非在
生死之外有涅盘,并非相对於涅盘而有生死,生死和涅盘并没有互相排斥违背;就像生死
和涅盘,一切事物也是像这样,这就称为无二。大慧,对於空、无生、无二、无自性,你
应该要勤奋地修习。」
原文
尔时。世尊重说颂言:
我常说空法 远离於断常
生死如幻梦 而业亦不坏
虚空及涅盘 灭二亦如是
愚夫妄分别 诸圣离有无
尔时。世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。此空、无生、无自性、无二相。悉入一切诸佛
所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在於言
中。譬如阳焰诳惑诸兽。令生水想而实无水。众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别。令
生欢喜。非皆显示圣智证处真实之法。大慧。应随顺义。莫着言说。......
翻译
那个时候,佛陀重新用偈颂说:「
我经常解说的「空」法,远离了一切事物都「不存在」或「永远存在」的见解;生死就像
是虚幻的梦境,但「业力」却是不会衰坏,虚空、涅盘也是像这样消灭了二边的分别,愚
笨的人错误地去分别二边,诸圣人则远离了「有和无」的分别。」
那个时候,佛陀又告诉大慧大菩萨说:「大慧,这个「空、无生、无自性、无二」的道理
,全部都存在於一切诸佛所解说的佛经中,佛所解说的经中都有这些义理。大慧,诸佛经
是随顺着一切众生的心来解说的,并不代表「实相」是在言说之中,就像:太阳照射产生
的海市蜃楼欺骗、迷惑了诸野兽,使它们生出那里有水的想法,而事实上并没有水。这些
经所解说的义理也是像这样,随顺愚笨的人自己的分别而解说,使他们产生欢喜,并非全
部都显示「神圣智慧所证境界」的真实之法。大慧,你应该要随顺真正的义理,不要执着
在言说上。」
思考
.「无生」就是我们常说的「无生法忍」「不生不灭」。「无生」不是和「生」相对待而
产生的「没有生」,而是像无生法忍那样,言语道断,不可言说。众生所见到的事物生起
,是一种对幻相的误解,误以为空性所显现的生灭,是真实的。「无自性」和「无生」类
似,所谓的「无」并不是和「有」相对的那种「无」,而是将「有、无俱遣」、「非有非
无」,也可说是「自性空」。说「一切事物无自性」是因为它们连刹那都无法停留安住,
所以在我们「观察到事物」之後,它们已经随因缘而变异了,就像金刚经所说的:……如
梦幻泡影,「如露亦如电」……。
「无二」就是在说一切事物平等,非於生死之外有涅盘,或涅盘之外有生死,生死和涅盘
不相违,就像我们说:烦恼即菩提、一切法皆是佛法;而为什麽「一切事物平等」呢?因
为「一切事物皆是真如、空性」,就像华严经的无碍境界,而凡夫只能看见二元的对立之
相,不明白这些二元对立,是虚幻的。透过「一切法空」的道理,就能理解「无二」的平
等境界。
.佛陀在此强调「应随顺义,莫着言说」,其实就是「四依法」中的「依义不依语」;真
实的佛法是无法言说的,但是为了众生理解方便,所以使用语言文字来解说,就像是「指
向月亮的手指头」,月亮是指「佛法实相」,而手指头则是「语言文字」;本来找不到月
亮在哪里,顺着手指头的指示方向,就能找到月亮,但我们的目标是月亮,不是手指头;
所以我们应该去理解的是月亮(佛法实相),而不要被困在手指头(语言文字)之中。
延伸思考
.有方法定义实相吗?又,「空性」能用文字描述吗?为什麽迦叶拈花、佛陀微笑?参禅
是在参什麽?
(待续)
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