再讀楞伽經筆記(十三) 原文 ……復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相 繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。復次大慧。妄計自性執 著。緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見者種 種分別。皆無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種 相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛陀說法相。 翻譯 其次，大慧，法性所流的佛解說：一切事物各自的相和共同的相、自心所顯現的習氣的因 、錯誤地計度自性的執著的因、互相綑綁隸屬的各種虛幻的事物，都沒有自性，而諸眾生 有各種的執著，認為這些事物是真實的，其實它們都是無法獲得的。其次，大慧，錯誤地 計度自性的執著是由於緣起自性而生起。大慧，就像魔術師用幻術的力量把草、樹木、瓦 片、石頭，幻化成眾生的各種形像，使看到的人產生各種分別，其實都不是真實的。大慧 ，在此也是這樣，由於有執著在各種境界的習氣，所以在緣起自性中，有錯誤地計度自性 的各種相顯現，這就叫做「錯誤計度自性」的生起。大慧，這就稱為法性所流的佛所解說 的佛法之相。 原文 大慧。法性佛者。建立自證智所行離心自性相。大慧。化佛陀說施、戒、忍、進、禪定、 智慧、蘊界處法及諸解脫、諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。復次大慧。法性 佛非所攀緣。一切所緣、一切所作相、根、量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我 相所取境界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當速捨離。 翻譯 大慧，法身佛就是「建立親自證得智慧所行而遠離心的自性」。大慧，化身佛解說布施、 持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、五蘊、十八界、十二處的法以及各種解脫、諸識的活動 ，建立(與外道法的)差別，超越了外道的見解，超越了無色界的境界。其次，大慧，法身 佛無法攀緣，一切所依的緣、一切所造作的相、六根、度量等相都已遠離，並不是凡夫和 小乘、外道執著在「我」而執取的境界。所以，大慧，對於親自證得神聖智慧的殊勝境界 ，你應該要勤於修習，對於在自心顯現、存有分別的見解應該趕快捨棄遠離。...... 思考 ．一切法，不論是自相或共相皆無自性，為什麼？因為，觀察內外諸法，都不可得；外界 的物質世界，將他們分析到最微小的粒子，最後是無法找到任何事物的；身內的精神世界 (受想行識)，眾生所有的感受、念頭、行動和六識，都是來來去去、無法捉摸、沒有實體 的，所以一切事物的存在都是虛幻的，是一種假象、眾生的錯誤認知。 ．無自性，更精確的說，應該是「離一切自性」，也可以說就是「法性佛」，也就是佛的 法身，所以「無自性」並非指「什麼都沒有」，無自性的正確理解是：在肯定一切事物都 沒有自性之後，明白「無自性」本身也是一種自性，所以遣除了「有」和「無」之後，當 體即空，一切不可得，這才是「無自性」的究竟意義。 ．無自性即「空性」，「空性」是不可說、不可得的。當我們說：「一切法無自性」即是 「一切法自性空」，事實上「當體即空」、無法可說，用言語來表達是為了引導眾生開悟 的權宜方便。 (待續) --

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