再讀楞伽經筆記(十一) 原文 ……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶。 佛言。不以分別起相待以言無。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所依為 因離異不異。非由相待顯兔角無。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者因彼而起 。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異於有角言無角者。如是分別決定非理。二俱非有 。誰待於誰。若相待不成。待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者執有執無 二俱不成。 翻譯 那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，這樣豈不是用「妄見的生起與否」來比較、 度量、觀察、成立，錯誤地計量「無」這件事嗎？」佛陀說：「不是以「分別心的生起」 來成立、說明「無」這件事，為什麼？因為「無」是以分別心做為生起的因，以對「角」 的分別做為它所依賴的條件；以這個所依賴的條件作為因，離開了「相同或不相同」，並 非藉著(有無的)互相對待成立，來顯現兔角的「無」。大慧，如果這個分別心和兔角不相 同，那麼(分別心)就不會是角的因；如果相同，(角)卻是由分別心而另外生起。大慧，把 牛角分析到最微小，是無法求得(有任何物質的存在)，與相對於角的「有」而說角「無」 (的說法)不同，這種相對的分別絕對沒有道理；二者都不存在，就沒有誰讓誰成立(的說 法)，如果互相成立的說法無法建立，相對於角的「有」而說兔角「無」的說法，就不應 該再去分別，因為不是正確的因。(認為一切事物)是「有」或「無」的人，(不論是)執著 於「有」，或執著於「無」，二者都無法成立。 原文 大慧。復有外道。見色形狀。虛空分齊而生執著。言色異虛空。起於分別。大慧。虛空是 色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧。大種生時 自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分析 牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝應 遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之相。於一 切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。...... 翻譯 大慧，又有外道看見物體有形狀，與虛空有區別而產生執著，說物體和虛空是不相同的， 生起了分別心。大慧，虛空是物體，遍入一切物體的基本元素(四大種)。大慧，物體是虛 空，因為(虛空是)一切能持所持事物顯現時的本性，物體與虛空的異同應該像這樣來瞭解 。大慧，大種(構成物質的基本元素)生出時，雖然各自有不同的相，不安住於虛空之中， 並非沒有虛空(的本性)。大慧，兔子的角也是這樣，是由觀察、對待牛的「有」而說兔子 的角「無」。大慧，把牛角分析到最小的粒子，再把這粒子再次分析，它的相便無法顯現 ，那個(牛的角「有」)如何能成立，而說(兔子的角)是「無」的呢？如果要成立其他物體 (有或無的說法)也像是這樣子。大慧，你應該遠離兔子的角、牛的角和虛空、物體所有的 分別，你和諸大菩薩，應該經常觀察自己的心所看見的分別，在一切的佛國土中為諸佛的 弟子解說(這個)觀察自心的修行方法。」 思考 ．我們如果深入觀察一切事物，會發現一切事物都是同時有「有」和「無」兩種特性，而 且當我們說兔無角時，「角」這個概念卻必須先被定義(分別)，才能說兔「角」是「無」 或是「有」，所以「有角」和「無角」都依相同的因而生起，但同時「有角」和「無角」 卻是不同的兩種概念，因此我們可以說「有」和「無」相同卻又不相同，或說「有」和「 無」離開了「相同或不相同」。其次，如果說牛角「有」，但是我們將牛角解析到最小的 粒子，卻是什麼也沒有(無)，那麼牛有角就無法成立了。所以，執著於事物的「有」或「 無」、「存在」或「不存在」是永遠沒有結論的。我們必須明白：有和無、存在和不存在 都是心的分別，一切事物都是心的顯現，沒有例外；五蘊、六識都是心的分別。 ．「虛空是色。隨入色種。色是虛空。能持所持建立性故」和心經的「色即是空，空即是 色」是同樣的概念；為什麼「虛空是色」？虛空是色的種子，就像第八識生出諸識；色是 從虛空中所生出的，它們的關係就像金礦和黃金，都稱為「金」，但兩者卻又不相同；所 以說「虛空是色」時，從另一個角度看，虛空和色是不同的；因此，虛空與色，不一不異 ，並非相同也並非不相同。其次，虛空和色的本性都是真如，都是唯心所造，所以用這個 觀點也可說：虛空是色，因為兩者有相同的本性。 ．「汝應遠離。兔角牛角。虛空及色。所有分別」就是要遠離有和無、存在和不存在、空 和色等等二元對立的分別，要怎樣遠離呢？末學認為，十二因緣中的「行」即是分別(分 別是一種最基本的動作)，如果這個論點成立，那麼要遠離分別，就必須破無明，而破無 明要用中道，所以要遠離分別，要用中道。此外，在這裡還是得再次提醒，因緣法無論是 有分別，還是無分別，仍然是心的顯現，而心是不可說、不可得的。 (待續) --

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