作者sutranet (佛经馆)
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标题[讨论] 再读楞伽经笔记(十一)
时间Fri Mar 22 08:53:53 2024
再读楞伽经笔记(十一)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待。妄计无耶。
佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为
因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起
。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异於有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有
。谁待於谁。若相待不成。待於有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无
二俱不成。
翻译
那个时候,大慧大菩萨又对佛陀说:「佛陀,这样岂不是用「妄见的生起与否」来比较、
度量、观察、成立,错误地计量「无」这件事吗?」佛陀说:「不是以「分别心的生起」
来成立、说明「无」这件事,为什麽?因为「无」是以分别心做为生起的因,以对「角」
的分别做为它所依赖的条件;以这个所依赖的条件作为因,离开了「相同或不相同」,并
非藉着(有无的)互相对待成立,来显现兔角的「无」。大慧,如果这个分别心和兔角不相
同,那麽(分别心)就不会是角的因;如果相同,(角)却是由分别心而另外生起。大慧,把
牛角分析到最微小,是无法求得(有任何物质的存在),与相对於角的「有」而说角「无」
(的说法)不同,这种相对的分别绝对没有道理;二者都不存在,就没有谁让谁成立(的说
法),如果互相成立的说法无法建立,相对於角的「有」而说兔角「无」的说法,就不应
该再去分别,因为不是正确的因。(认为一切事物)是「有」或「无」的人,(不论是)执着
於「有」,或执着於「无」,二者都无法成立。
原文
大慧。复有外道。见色形状。虚空分齐而生执着。言色异虚空。起於分别。大慧。虚空是
色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时
自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分析
牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝应
远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。於一
切国土为诸佛子说观察自心修行之法。......
翻译
大慧,又有外道看见物体有形状,与虚空有区别而产生执着,说物体和虚空是不相同的,
生起了分别心。大慧,虚空是物体,遍入一切物体的基本元素(四大种)。大慧,物体是虚
空,因为(虚空是)一切能持所持事物显现时的本性,物体与虚空的异同应该像这样来了解
。大慧,大种(构成物质的基本元素)生出时,虽然各自有不同的相,不安住於虚空之中,
并非没有虚空(的本性)。大慧,兔子的角也是这样,是由观察、对待牛的「有」而说兔子
的角「无」。大慧,把牛角分析到最小的粒子,再把这粒子再次分析,它的相便无法显现
,那个(牛的角「有」)如何能成立,而说(兔子的角)是「无」的呢?如果要成立其他物体
(有或无的说法)也像是这样子。大慧,你应该远离兔子的角、牛的角和虚空、物体所有的
分别,你和诸大菩萨,应该经常观察自己的心所看见的分别,在一切的佛国土中为诸佛的
弟子解说(这个)观察自心的修行方法。」
思考
.我们如果深入观察一切事物,会发现一切事物都是同时有「有」和「无」两种特性,而
且当我们说兔无角时,「角」这个概念却必须先被定义(分别),才能说兔「角」是「无」
或是「有」,所以「有角」和「无角」都依相同的因而生起,但同时「有角」和「无角」
却是不同的两种概念,因此我们可以说「有」和「无」相同却又不相同,或说「有」和「
无」离开了「相同或不相同」。其次,如果说牛角「有」,但是我们将牛角解析到最小的
粒子,却是什麽也没有(无),那麽牛有角就无法成立了。所以,执着於事物的「有」或「
无」、「存在」或「不存在」是永远没有结论的。我们必须明白:有和无、存在和不存在
都是心的分别,一切事物都是心的显现,没有例外;五蕴、六识都是心的分别。
.「虚空是色。随入色种。色是虚空。能持所持建立性故」和心经的「色即是空,空即是
色」是同样的概念;为什麽「虚空是色」?虚空是色的种子,就像第八识生出诸识;色是
从虚空中所生出的,它们的关系就像金矿和黄金,都称为「金」,但两者却又不相同;所
以说「虚空是色」时,从另一个角度看,虚空和色是不同的;因此,虚空与色,不一不异
,并非相同也并非不相同。其次,虚空和色的本性都是真如,都是唯心所造,所以用这个
观点也可说:虚空是色,因为两者有相同的本性。
.「汝应远离。兔角牛角。虚空及色。所有分别」就是要远离有和无、存在和不存在、空
和色等等二元对立的分别,要怎样远离呢?末学认为,十二因缘中的「行」即是分别(分
别是一种最基本的动作),如果这个论点成立,那麽要远离分别,就必须破无明,而破无
明要用中道,所以要远离分别,要用中道。此外,在这里还是得再次提醒,因缘法无论是
有分别,还是无分别,仍然是心的显现,而心是不可说、不可得的。
(待续)
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