真如怎麼緣起?! 重要訊息 我們比對大乘起信論的一心說，迥異於中觀應成派的一心說，前者的一心是阿賴耶識一心 ，包含第八識如來藏，與前七識共俱，合稱「阿賴耶識一心」，後者的一心是以生住異滅 的意識心為一心；再比對楞伽經，謂第八識如來藏本無生滅，如大海水常不斷絕，七轉識 則念念生滅，無常變異，生滅與不生滅和合，同於起信論所說，一心二門，就是同時有本 自清淨、離於我過的「心真如門」，也同時有雜染不淨，與煩惱相應的「心還滅門」，而 七轉識在悟後藉由「轉依」如來藏心，轉雜染為清淨的過程，即是所謂「真如緣起」，等 於是因為有第八識的真如本有，前七識的真如緣起方能成立，我們認為應成中觀只承認六 識，本質是性空唯名的斷滅論。 評論及分析 真如本有，亦是緣起。 我們所持的根據是假必依實，我們從三點推論：(1)如果沒有本有的心真如門，離於我性 ，依據眾生厭苦趨樂的習性，理當沒有三惡道，但事實上稍做觀察，便可發現堪忍世間， 諸苦橫行，更不用說宇宙充斥三惡道，可見必有一心體，不以你我意識喜樂厭苦為標準， 只是完全客觀的酬償業果；(2) 人類出生於世，意識五六月方能現起，何能造做身體及外 面根身器界?又意識都喜歡帥哥美女，豪貴自在，但往往不如己意，可見必有一功能更為 廣大之心體，執持變現根身器界，意識絲毫不能為之；(3)若無真如本有之心真如門，意 識本身生住異滅，如何能堅固不壞，轉染成淨？一定是有心真如門作為基體而參照，悟後 藉由轉依心真如門，才能讓後續的轉識成智、轉染成淨成為可能，這七轉識參照心真如門 轉染成淨直至成佛的過程，就是真如緣起，真如緣起並沒有否定真如本有，而是因為真如 本有，才成立真如緣起，我們認為大乘起信論的真如緣起，涵攝二門，契合古印度原始佛 法。 性空唯名，虛妄緣起 緣起甚深，所以應是實在而不虛妄，應成中觀派的一心以意識為主角，並認為阿賴耶識、 末那識為意識細分的另一種講法，為後世發展出來，但上面所略舉三點，從現像界觀之， 已站不住腳，等於只承認心還滅門。六識本質既是念念變遷，雜染熾盛，依他而起，功能 狹劣，若離開心真如門，如何能轉染成淨、轉識成智?因為生滅因，生滅果，故離開心真 如門，「真如緣起」便無法成立，只存虛妄名相，因此我們認為只有心生滅門的應成中觀 學派，沒有能力探究甚深緣起，只能訴諸於虛妄緣起，應是後世學者，無法探究實證心真 如門，偏離古印度佛教原始教義，自創學說的凡夫學派。 結論 真如緣起，必先觸證真如，體驗心真如門的無我性、如如性、本來清淨性、堅固永恆性、 遠超前七識的功能性、絕對客觀性，七轉識才有可能以此做參照，斷惡(七轉識雜染)修善 (跟如來藏看齊)、慈濟眾生、證悟般若、進修種智，直至成佛，這一系列的過程即是真如 緣起之古仙人道，我們稱它做最勝緣起，甚深緣起，迥異於以意識心為主角的應成中觀之 虛妄緣起，也就是凡夫之道。我們呼籲全面回歸大乘起信論的精神，讓逐漸走向虛妄唯名 的凡夫化佛法，拉回講究實證，真實究竟唯識的佛陀本懷。 --

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